ПРЕДИСЛОВИЕ. О замысле этой книги

Замысел предлагаемого издания был во многом подсказан книгой Дэвида Бэкхарста «Сознание и революция в Советской философии. От большевиков до Ильенкова» [1]. Вообще, надо сказать, что история советской философии не только еще не написана, но ее, можно сказать, и не начинали всерьез писать. И в этом свете неоценимую услугу оказывает именно книга Дэвида Бэкхарста. Дело в том, что в ней уже намечена та канва, которая связана с определенной традицией в советской философии. И канва в книге Бэкхарста получается следующая: деборинцы , механисты , затем « большевики ». «Большевиками» автор называет тех, кто в 1931 году победили деборинцев, которые, в свою очередь, ранее победили механистов. Затем у Д.Бэкхарста идет речь о ранее не замеченной фигуре Л.С.Выготского , а затем об Ильенкове . В этом ряду, как я считаю, отсутствует только Г.Лукач . Почему, будет сказано в своем месте. В данном же случае уместно заметить только то, что до 1931 года в Советском Союзе большевизм не был господствующим направлением в философии. Соответственно, не могла быть определяющей в области философии линия В.И. Ленина. А.М.Деборин считал Ленина только практиком, а великим теоретиком у Деборина, естественно, был его учитель Г.В. Плеханов.

Как говорится, нет пророка в своем отечестве. Самое ценное в книге Бэкхарста то, что Э.В. Ильенков в ней поставлен в тот ряд имен, школ и направлений, в который он действительно вписывается. Это не значит, что я во всем согласен с Бэкхарстом. Я согласен с ним далеко не во всем. И на некоторых пунктах несогласия я по ходу дела буду специально останавливаться. Но главное – найдена определенная канва. С тех пор прошло уже много времени и много, как говорится, воды утекло. Но отношение к Ильенкову со стороны философского официоза осталось тем же самым, что и при Советской власти, или, как теперь иногда говорят, «при коммунистах». У социологов я вычитал такой закон, согласно которому даже при очень крутых социальных и политических ломках элиты в обществе не меняются. Все остаются в общем-то на своих местах, и все остаются при своем. Думаю, это верно и по отношению к бывшей Советской, а ныне российской философии.

Ван дер Цверде в качестве эпиграфа к одной из глав своей книги о советской философии приводит слова А.Л. Никифорова о том, что «димат» в нашей стране превратился в государственную религию [2]. Это, может быть, и верно. Но чем тогда сейчас является «онтология», в которую был переименован бывший «диамат»? Это какая «религия»? И, главное, это только фраза, которая совершенно не раскрывает философской сути «диамата».

Неоплатонизм в свое время тоже стал религией и даже соперничал в этом отношении с христианством. Но это не исключает серьезного философского содержания этого учения. «Теология» Прокла, безусловно, является учением о Боге. Но в то же время в нем дана картина мира, внутренне связанная с «Тимеем» Платона. А потому трудно поверить в чистоту помыслов тех, кто так легко расправляется с философскими учениями прошлого. В таких заявлениях сквозит, скорее, желание прогнуться перед новыми хозяевами жизни. Тем более что желающих это сделать сегодня не меньше, чем желавших прогнуться вчера перед старыми хозяевами жизни.

О господстве «диамата» в советской философии можно прочесть и у Михаила Маяцкого. Касаясь судеб феноменологии в России, он пишет: «Разумеется, необходимо принимать в расчет и то, что феноменология в России далеко не одна занимала философскую сцену здесь-и-теперь. Она вместе с другими инаковерцами была вытеснена ad marginem, на обочину, на поля мощной машиной официального материализма, забывать о которой нельзя, задумываясь об истории невозможности феноменологии в России» [3].

Лично я не помню ни одной публикации за все годы Советской власти, в которой бы феноменология критиковалась с позиций «диамата». Едва ли такой критикой можно считать несколько ритуальных «критических» фраз в том месте книги «Современная буржуазная философия», где Н.В. Мотрошилова излагает философию Э.Гуссерля. «Хотя в феноменологии, – пишет Мотрошилова, – совершается переход к некоторым из тех проблем, что решаются и в марксистской философии, решение их остается идеалистическим. Феноменология и в «Кризисе» остается таким учением, которое в принципе не может быть включено в марксизм – если придерживаться требований строгой научной последовательности» [4].

В этом неконкретном высказывании Н.В.Мотрошиловой совершенно неясно, что имеется в виду под «марксизмом», в который нельзя «включить» феноменологию. С другой стороны, идеализм философии Гегеля не помешал «марксисту» Марксу, «включить» в свое учение гегелевскую диалектику. В связи с этим нелишне вспомнить известный афоризм Ленина о том, что «умный идеализм» гораздо ближе к диалектическому материализму, чем материализм «глупый», т.е. вульгарный, как его называл Маркс. Советский «диамат» как раз и был во многом тем самым «глупым» вульгарным материализмом. И об этом следует говорить перед тем, как заводить разговор о совместимости или несовместимости марксизма и феноменологии.

И столь же неконкретным является заявление Маяцкого о том, что «странно было бы ожидать, что диамат, бывший философией на троне, смог бы допустить рядом с собой двойника с такими же абсолютными претензиями» [5]. Последнее звучит, конечно же, красиво. Однако заявление о царственном положении «диамата», как и о его якобы религиозном статусе, еще ни о чем ни говорит. Ведь «диамат» в том виде, как он сложился и существовал в годы Советской власти, не представлял собой той методологии, которая позволила бы адекватно критиковать феноменологическую философию, и не только ее. Если Ленин заявлял о том, что марксизм не доктрина, а метод, то «диамат» как раз был не методом, а доктриной. И в этом смысле доказал свою непродуктивность.

В итоге наши официальные «диаматчики» готовы были терпеть рядом с собой по сути что угодно, любые «альтернативные» учения, лишь бы это напрямую не затрагивало их интересов. И они вполне удовлетворялись отдельными ритуальными критическими фразами вроде тех, что мы привели из Мотрошиловой. Что касается последней, то она уже давно замолила cвои прежние «марксистские» грехи, но это не значит, что она исправила свои прежние ошибки. Так что, Маяцкий явно преувеличивает, когда констатирует, что «диамат», будучи философией на троне, не мог допустить рядом с собой нечто с такими же абсолютными претензиями.

«Диамат» очень даже спокойно допускал рядом с собой и феноменологию, и позитивизм. Главное, чтобы не покушались на него самого как «единственно верную» трактовку марксистской философии. Но именно такое покушение усмотрели все «диаматчики» и «истматчики» в выступлении Э.В.Ильенкова и В.И.Коровикова в 1954 году. Эвальд Ильенков и еще один отчаянный фронтовик, Валентин Коровиков, выступили с простыми и ясными, как им казалось, идеями: нет ни «диамата», ни «истмата», а есть материалистическая диалектика, понятая как логика мышления и деятельности, и материалистическое понимание истории. Но в то время это было равносильно самоубийству. «Куда они нас зовут, Ильенков, и Коровиков, – заявил тогдашний декан философского факультета профессор B.C. Молодцов. – Они зовут нас в душную сферу мышления». Уже по этому замечанию можно было понять состояние нашей философии в то время, когда мышление считалось «душной сферой». После шумного разбирательства уже в 1955 году два друга вынуждены были уйти с философского факультета, один вообще из философии (он стал известным собкором газеты «Правда»), другой – в Институт философии АН СССР.

Надо сказать, что сравнение «диамата» с государственной религией отнюдь не ново. И оно имеет особый смысл тогда, когда за это нельзя ожидать ничего хорошего. Вот что писал по этому поводу сорок с лишним лет назад советский философ из Ростова-на-Дону А.В.Потемкин: «Прыжок из философии в науку, совершенный Марксом, свидетельствует о том, что философия действительно не нужна. Она есть исторически преходящая форма ненамеренного и, в этом смысле, «невинного заблуждения». В современных же условиях она является не чем иным, как орудием манипуляции массовым сознанием, рафинированной разновидностью «духовной сивухи», предназначенной для «политического надувательства» [6].

Это было сказано буквально в лицо «системе» тогда, когда за такие слова уже, правда, не отправляли на Колыму, но жизнь попортить могли весьма основательно. Алексея Васильевича Потёмкина от изгнания из Ростовского университета, где в советские времена была, кстати, неплохая философская школа, спасло только то, что окрик философских генералов, прозвучавший в его адрес со страниц «Вопросов философии», как пишет об этом сам Потемкин, тогдашний ректор РГУ Ю.А. Жданов «оставил без внимания» [7]. В те теперь уже далекие 60-е годы мало кто осмеливался высказываться, подобно Потемкину. И после выступления Ильенкова и Коровикова, которые заявили, что в марксизме нет «диамата» и нет «истмата», а есть материалистическое понимание истории, это было единственное выступление в своем роде.

«Ревизионизм» в выступлении Ильенкова и Коровикова был усмотрен в том, что они отрицали «онтологию», то есть догматический материализм «диамата», который сводится к учению о материи в ее вечности, бесконечности и т.п. То есть в этой-то «онтологии» и содержался главный идеологизм «диамата». И об этом очень даже ясно проговариваются участники обсуждения книги А.В. Потемкина «О специфике философского знания», вышедшей в издательстве Ростовского университета в 1973 году, на семинаре преподавателей и аспирантов философского факультета Уральского государственного университета им. А.М. Горького 23 января 1974 года. В особенности постарался И.Я. Лойфман, который в отрицании Потемкиным «онтологии» усмотрел «в корне неправильную узкогносеологическую трактовку предмета марксистско-ленинской философии, которая уже была подвергнута критике в научной и партийной печати» [8]. И, конечно, последовал соответствующий вердикт: «Нельзя не отметить, что и по форме книга Потемкина не отвечает высоким научным требованиям: претенциозность тона сочетается в ней с легковесностью аргументации. Рекомендуя к изданию эту книгу, Ученый совет философского факультета Ростовского университета допустил серьезную ошибку» [9].

Вот так вот. Отрицание «онтологии» карается беспощадно. «Где теперь, – восклицал наивный Гегель, – мы услышим или где теперь смеют еще раздаваться голоса прежней онтологии, рациональной психологии, космологии или даже прежней естественной теологии?» [10]. Он думал, что со всем этим покончил уже И.Кант. Нет, рано они хоронили «онтологию». Она возродилась, кто бы мог подумать, внутри самого революционного, самого критического направления в философии – внутри «диамата»!

Советского Союза уже давно нет. Но отношение к Ильенкову со стороны философского официоза, как уже было сказано, осталось тем же самым, что и при Советской власти. Он остается «маргиналом». И именно за отрицание «онтологии» и за утверждение диалектики как логики и теории познания. Это было объявлено «гносеологизмом», против которого был организован крестовый поход: «Нужна, – как заявил один из участников уже упомянутого обсуждения в Уральском университете Д.В. Пивоваров, – развернутая, серьезная критика гносеологизма, изложение идей которого представляет книга Потемкина» [11]. И если «онтология» и «диамат» – одно и то же по сути, то все остались на своих местах, и каждый остался при своем. Кто был «по краям», тот и остался «по краям», а кто был «на троне», тот и остался «на троне».

Все эти разговоры насчет «трона», «идеологии» и т.д. могли бы обрести реальный смысл, если бы мы себе ясно и четко представляли, кто тогда сидел «на троне» и кто был «по краям». Но здесь мы чаще встречаем типичную манеру философских кропателей и соискателей ученых степеней валить всех в одну кучу – и овец и козлищ. Например, профессор В.Н.Порус в статье «Феномен «советской философии» прямо без передышки перечисляет «искрометно талантливых людей» той эпохи: Э.В.Ильенков, А.А. Зиновьев, Б.А. Грушин, М.К. Мамардашвили, А.М. Пятигорский, Ю.А. Левада, Д.П. Горский, В.А. Лекторский, Ю.Ф. Карякин, И.Т. Фролов и еще тридцать одна фамилия… «Хотелось бы всех поименно назвать…», – как замечает Порус. [12] Понятно: чтобы никто не обиделся. А в результате в одном ряду оказываются и Ильенков, который «по краям», и Фролов, который всегда был «на троне».

Если взять книгу уже упоминавшегося Эверта Ван дер Цверде «Советская философия – идеология и служанка. Исторический и критический анализ советской философии с некоторыми экскурсами в советскую историю философии» [13], то в ней присутствует все та же избирательность. К примеру, в ней ничего не сказано о Лукаче и Выготском, которые, безусловно, не вписывались в то, что Ван дер Цверде называет «идеологией» и «служанкой». Ничего в ней не сказано по существу и об Ильенкове, не говоря уже о Потемкине. Зато там есть много-много М.Мамардашвили. И какое тогда у западного читателя может создаться впечатление о «троне» советской философии и ее «краях» и «закоулках»?

А теперь о другой стороне дела, связанной со все тем же «диаматом». В свое время был широко известен учебник А.Г. Спиркина «Курс марксистской философии», первое издание которого состоялось в 1963 году. При Советской власти в нем в идеологическом плане все было обставлено в соответствии с обстоятельствами места и времени. Но произошла «перестройка», и тот же учебник Спиркина объявился вновь, но уже под названием «Основы философии» [14]. А далее он стал активно переиздаваться и тиражируется по сей день.

Понятно, что А.Г.Спиркин написал не новую книгу: в конце концов, каждый человек в своей жизни пишет только одну книгу. И поэтому это была одна книга с разными названиями. Но какое название больше соответствовало этой книге: новое или старое? Ведь в обоих случаях перед нами все тот же неумирающий «диамат». И дело тут не в «марксистских» словах. С «марксистскими» словами это «диамат», и без «марксистских» слов это все равно «диамат». И то, что сейчас выходит в России в качестве учебников «философии», тоже по существу является «диаматом», хотя называется по-разному: «теоретическая философия», «онтология» и т.д.

В сознании значительной части российской публики давно уже произошло отождествление «диамата» и «философии». Мало того, у многих сложилось представление о некоей абсолютной философии, которая, так сказать, не от мира сего. Это нечто вроде мировой схематики, которая является не результатом тысячелетнего развития философии, а выдумана исключительно из головы, или, иначе, есть результат творческих усилий «марксистов» вроде Спиркина. Ван дер Цверде в общем правильно замечает, что уже в 1991 году советская философская культура «уже во многом утратила свой советский характер» [15]. В данном случае точнее было бы сказать: свой марксистский характер. Но парадокс заключается в том, что она стала утрачивать этот характер с самого начала, И к 1991 году от марксизма в ней остались одни только «марксистские» слова. А слова переменить уже ничего не стоило.

Попытки дополнить все это так называемым историко-философским введением ничего принципиально нового здесь не дают: «история» остается сама по себе, а «философия» сама по себе. Если, к примеру, взять тему «Сознание» в том виде, в каком ее излагали в курсе философии раньше и излагают обычно сейчас, то здесь истории нет и близко. Ни Сократ, ни Платон, ни Августин, ни Кант, ни Фихте, ни Гегель, ни Маркс, ни Хайдеггер как будто бы этой проблемой не занимались. Обычно в современных учебниках сознание трактуют как «функцию мозга», т.е. в духе французских материалистов XVIII века, о чем, кстати, не говорится ни слова. Зато в качестве авторитетов в этой области выступают И.М. Сеченов и И.П. Павлов, люди в общем-то уважаемые, но стоящие вне всякой философии. Ведь они занимались физиологией высшей нервной деятельности. А наука о сознании – это совсем другое.

Приведенная выше трактовка проблемы сознания неслучайна. Она связана с тем, что, с точки зрения «диамата», марксистская философия – это не вывод из всей предшествующей истории философии, а вывод из новейших естественнонаучных открытий. В итоге «диамат» стал отождествляться с так называемыми «философскими вопросами естествознания». А это уже только «философские вопросы» без всякой философии.

Указанная «диаматовская» традиция в советской философии действительно была господствующей. Причем она благополучно продолжается и в постсоветский период. Но была традиция в советской философии, которая противостояла «диаматовской». Это традиция, связанная с именами Г.Лукача, Л.С. Выготского и Э.В. Ильенкова. И она не только не была господствующей, но пока, слава богу, и не стала таковой. Честная философия никогда, за всю историю человечества, не была господствующей. И главное, чтобы она просто существовала и не прерывалась.

Господство «диаматовской» традиции в советской философии во многом было связано с тем, что марксистскую философию надо было преподавать и широко пропагандировать. Причем это надо было делать для людей полуграмотных. «Победа революции в нашей стране, – пишет об этом Ю.А. Жданов, – содействовала распространению, продвижению вширь некоторых выводов и положений марксизма. При этом произошло неизбежное снижение уровня их восприятия и понимания. Более того, под лозунгами диалектического материализма торжествовал свою победу простоватый и примитивный, вульгарный механистический материализм. Это было свойственно Бухарину и А. Тимирязеву, Сарабьянову и Максимову» [16].

Сразу же уточним, что снижение уровня произошло не только у «механистов», но и у их противников, т.е. у Деборина и его сторонников. Объяснять полуграмотным людям в нищей стране, что философия Маркса вышла из немецкой классической философии, непосредственно из Гегеля, а опосредствованно из всей предшествующей мировой философии, было практически невозможно. Ведь это предполагает развитую философскую культуру, которая дается только изучением всей предшествующей философии. А откуда ей было взяться?

Наверное, по этой причине в «диамате» и «истмате» был принят, – и в каком-то смысле это было неизбежно, – метод диатрибы, то есть метод поучения, господствовавший в средневековой схоластике и в русской дореволюционной философии. В такой форме философия преподавалась в России в основном в семинариях и в духовных академиях. «Обзор учебной литературы за период, охватывающий более двухсот лет, – пишет Потемкин, – дает основание сделать вывод о существовании своеобразной традиции в толковании специфики философии, ее предмета, ее отношения к другим наукам, ее социальной функции. Эту традицию можно назвать схоластической, если иметь в виду первоначальное значение этого слова «школьная» [17].

А.В. Потемкин, друг и единомышленник Ильенкова, который и теперь живет в г. Ростове-на-Дону, осознанно выступил против диатрибической традиции в философии, показывая, что все учебники философии в советское время пишутся в духе именно этой традиции. И начало этой традиции в советской философии было положено книгой «Диалектический материализм» А.М.Деборина, которая по сути являлась учебником. «Диалектический материализм» А.М.Деборина – это собственно и было популярным изложением «марксистской философии». Последнее приходится брать в кавычки, поскольку уже во времена Деборина «марксистская философия» имела мало общего с тем, что можно назвать философией К.Маркса.

Если первая книга А.В.Потемкина называлась «О специфике философского знания» (Изд-во Ростовского университета, 1973), то вторая книга – «Проблема специфики философии в диатрибической традиции» (Изд-во Ростовского университета, 1980). К настоящему времени то и другое сведено автором в одно издание. С добавлением некоторых других материалов все это опубликовано в книге «Метафилософские диатрибы на берегах Кизитеринки» (Ростов-на-Дону, 2003) [18]. Указанная книга вышла ничтожным тиражом в 500 экземпляров, что совершенно не соответствует ее реальному значению. Поэтому я не могу не процитировать хотя бы один важный фрагмент, где сам Потемкин комментирует суть своих выступлений в 50-е и 60-е годы.

Суть его выступлений того времени сводилась к тому, что философия уже давно шла к своему концу. Но когда она пришла к своему концу, то для проницательных людей стало ясно, что от всей прежней философии кое-что ценное все-таки остается. Потемкин здесь упоминает А.И.Герцена, который, кстати, не оценен по достоинству современными историками русской философии. «Например, – пишет Потемкин, – А.И. Герцен в ходе тщательного анализа ситуации «конца философии» установил, что умершая философия оставила бесценное наследство. Она создала форму развития мысли – диалектику. Обнаружилось, что философия в своем истинном содержании всегда была логикой, т.е. исследованием человеческого сознания, мышления, познания. Но это содержание было закамуфлировано причудливо разукрашенными теологическими и метафизическими одеяниями» [19].

Понятно, что изложенные выше мысли не могли не вызвать глухую неприязнь и озлобление у всего отечественного «философского сообщества». «В этой драматической ситуации, – комментирует Потёмкин события почти полувековой давности, – стало ясно, что есть стена, которая мешает увидеть и удержать ценное из наследства почившей философии. Генералы от философии, навесившие на себя ярлык марксизма, мертвой хваткой уцепились за метафизические одёжки покойницы, т.е. за онтологию, которую во всех ее видах Маркс и Ленин считали продуктом профессорской схоластики. Ильенков посвятил свой талант мыслителя разработке проблем диалектической логики. Я же попытался разобраться со «стеной». Мне удалось установить, что она сложена из бесчисленных учебных руководств, в которых законсервированы профессорские предрассудки разных эпох. Так я вышел на проблему «диатрибы» [20].

Докторскую диссертацию Потёмкина Высшая Аттестационная Комиссия при Совете Министров СССР так и не утвердила, как это и предсказывал ему Э.В.Ильенков. И самое интересное, что тихая травля таких людей, как Потёмкин, продолжается и после крушения «марксизма» в нашей многострадальной стране.

А теперь еще об одном сюжете, напрямую связанном с первым. Дело в том, что «диамат» и «истмат» в советской философии по существу сошлись с позитивизмом в своей неприязни к истории философии. Все, что было до нас, является глупостью, – один из фундаментальных тезисов позитивистов, начиная с Ф. Бэкона, который был невысокого мнения о «мудрости древних», и кончая К.Поппером, у которого почти все мыслители прошлого – всего лишь «троечники». Аналогичная позиция была и у наших «диаматчиков». Бывший директор Института философии Б. Украинцев выговаривал нам – сотрудникам сектора диалектического материализма – за то, что в наших работах он встречает только людей в париках с косичками. Видимо, ему что-то попалось про И.Канта. А председатель экспертного совета ВАК при Совете Министров, в котором отвечали за философию, сделал в 1984 году строгий выговор с предупреждением одной аспирантке из того же Ростова-на-Дону, которая увидела нечто положительное в учении И.-Г.Фихте о продуктивном и репродуктивном воображении.

Одним словом, в советской философии сложилась своеобразная форма «популярной философии», в которой в центре, как и в «популярной философии» Христиана Вольфа, оказалась «онтология». «Диамат» тоже явным образом принял форму «онтологии». И там, и там присутствовала система определений и подразделений, чисто формальная схематика. Потому-то превращение «диамата» в «онтологию», как это имеет место в современной философской номенклатуре, произошло совершенно безболезненно и явилось по сути просто заменой названия. Причем последнее, а именно «онтология», является более адекватным названием для того материализма, который сложился внутри «диамата». В рамках такого материализма диалектика также стала истолковываться онтологистически. А в результате советский «диамат» породил парадоксальное явление, а именно метафизическую форму диалектики.

Потемкин показывает, что Аристотель вовсе не был ни основоположником, ни представителем той объективистской «онтологии» которую ему стали приписывать в Новое время и, прежде всего, Христиан Вольф. То же самое советский «диамат», который по существу представлял собой объективистскую «онтологию» и в которую он в конечном счете превратился. Что касается Аристотеля, то у него мы находим то самое тождество мышления и бытия, которое, как показал Ильенков, было присуще всей классической философии, в особенности от Канта и до Гегеля. Потемкин цитирует Аристотеля: «Поскольку, следовательно, предмет мысли и разум не являются отличными друг от друга… мы будем иметь здесь тождество, и мысль будет составлять одно с предметом мысли» [21].

Не замечать эту идею тождества у Аристотеля – это значит быть поистине слепым. Ведь она выражена у Аристотеля не только в процитированном месте, но и в целом ряде других мест. В том числе и предмет «первой философии» определяется Аристотелем как мышление о мышлении.

Вывод из всего этого один: марксизм советского образца имел мало общего с подлинным Марксом. В связи с этим В.М. Межуев пишет: «Его иногда называют советским, русским и даже азиатским марксизмом, отличая от западного, о котором мы мало что знали. На наше восприятие учения Маркса наложили отпечаток идеи, которые с большой натяжкой могут быть отнесены к чисто марксистским, содержащиеся, например, в знаменитой четвертой главе «Краткого курса ВКП (б)» «О диалектическом и историческом материализме». Русские марксисты начала ХХ века, включая Плеханова, не читали многих работ Маркса, которые к тому времени еще не были изданы, хранились в архивах» [22].

Все это, конечно, так. Но тем более удивительно, что Г.В.Плеханов и В.И.Ленин читали одни и те же марксистские книги, но вычитали в них очень разное. Тем более парадоксально то, что в политике победила линия Ленина, а в философии – линия Плеханова, которая позже будет названа «меньшевиствующим идеализмом». Ленин сел в Смольном, потом в Кремле. Плеханов скончался 5 мая 1918 года, спустя полгода после Октябрьской революции. Но остались и еще долго жили его ученики и последователи. Это Людмила Исааковна Аксельрод, Абрам Моисеевич Деборин, Давид Борисович Рязанов, которому, кстати, не нашлось почему-то места в пятитомной «Философской энциклопедии», издававшейся в 60-е годы. И это тоже историко-философский парадокс, хотя, впрочем, вся наша история очень парадоксальна.

Перечисленные выше последователи Г.В.Плеханова заняли практически все ключевые позиции во вновь созданном советском идеологическом аппарате и системе высшего марксистского образования. Д.Б. Рязанов возглавил Институт Маркса-Энгельса, организованный в первые годы Советской власти. А.М. Деборин стал в 1921 году главным редактором журнала «Под знаменем марксизма». Они-то и определяли характер «марксистской» философии в 20-е и в 30-е годы. И это влияние сохранялось и после разгрома «меньшевиствующего идеализма» в 1931 году.

Понятно, что авторитет В.И.Ленина в те годы был достаточно высок, и просто игнорировать его как теоретика марксизма было невозможно. Но Ленин был только знаменем. А по сути его влияние на состояние марксизма и марксистской философии было в те годы практически нулевым. Трудно назвать хотя бы одного, так сказать, твердого ленинца, который занял бы сколько-нибудь значительный пост в этой системе. Но и сам Ленин был за привлечение сторонников Плеханова к делу марксистского образования в советской республике, потому что других просто не было. Характерным примером в данном случае является запрос секретаря ЦК РКП (б) Е. Ярославского, который пишет Ленину: «Считаете ли Вы возможным привлечение к чтению лекций по философии (история философии и исторический материализм) Деборина и Л. Аксельрод? Об этом запрашивал Ученый совет университета Свердлова. Мы на Оргбюро вопрос об Л. Аксельрод решили отрицательно, теперь он возбуждается вновь лекторской группой» [23]. На это Ленин отвечает совершенно определенно: «По-моему, обязательно обоих. Полезно, ибо они будут отстаивать марксизм (если станут агитировать за меньшевизм, мы их поймаем: присмотреть надо)» [24].

Но «присмотреть» было практически некому. И сама эта ленинская записка, что характерно, была впервые опубликована только в 1932 году, т.е. после разгрома деборинской группы в 1931-м. А до того Деборин разделял монополию на марксистскую истину только с Л. Аксельрод. Этой парадоксальной ситуации, как это ни странно, до сих пор никто не отмечал. Но именно она стала определяющей для всей дальнейшей истории советской философии. В конечном счете, уже после смерти Ленина, восторжествует формула Деборина: Ленин – гениальный практик, Плеханов – гениальный теоретик. И только Сталин будет настаивать на том, что Ленин не только гениальный практик, но и гениальный теоретик. На этом и столкнутся деборинцы и «большевики» в 1931 году.

Иначе говоря, то, что получило название «советский диамат», было заложено уже, по крайней мере, в 20-е годы. Причем в определенном отношении он формировался у обоих спорящих сторон: у деборинцев и механистов. И в этом отношении ситуация весьма показательная. Поэтому с нее необходимо и начать.

Примечания:

Ссылки

[1] См.: Bakhurst David. Consciousness and Revolution in Soviet Philosophy. From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. Cambridge University Press, 1991

[2] См.: Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994. p. 91.

[3] Маяцкий М. Там и Тогда. Послесловие переводчика. – Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., 1996, С.250.

[4] Современная буржуазная философия. М., 1978, С. 275.

[5] См.: Маяцкий М. Там и Тогда. Послесловие переводчика. – Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., 1996. С. 251.

[6] Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах Кизитеринки. Ростов-на-Дону, 2003, С. 117.

[7] См.: там же, С. 572.

[8] Цит. по: там же, С. 189.

[9] Там же, С. 189-190.

[10] Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3 т. М., 1970, Т.1, С. 75.

[11] См.: Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах Кизитеринки. Ростов-на-Дону, 2003, С. 191.

[12] См.: Порус В.Н. Феномен «Советской философии» / Высшее образование в России, 2006, № 11, С. 161.

[13] Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994

[14] См.: Спиркин А.Г. Основы философии, М., Политиздат, 1988.

[15] Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994, p. 139.

[16] Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое. Ростов-на-Дону, 2004, С. 421.

[17] Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах Кизитеринки. Ростов-на-Дону, 2003, С. 43.

[18] Кизитеринка – один из притоков реки Дон в районе города Ростов-на-Дону.

[19] Потемкин А.В. Метафилософские диатрибы на берегах Кизитеринки. Ростов-на-Дону, 2003, С. 572.

[20] Там же, С. 572- 573.

[21] См.: там же, С. 52.

[22] Межуев В.М. Идея культуры. М., 2006, С. 148-149.

[23] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 52, С. 393.

[24] Там же, С. 159.

[25] Введение в философию в 2 ч. М., 1989, Часть 1, С. 261.

[26] Там же.

[27] Деборин А. Введение в философию диалектическогог материализма, М., 1916, 1922, 1924, 1925, С. 331.

[28] См.: Деборин А. Диалектика и естествознание. М.-Л., 1929, С. 9.

[29] Там же, С. 3-4.

[30] Там же, С. 6.

[31] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 525.

[32] Там же, С. 14.

[33] Деборин А. Диалектика и естествознание. М.-Л., 1929, С. 33.

[34] См.: ПЗМ, 1929, N 5, С. 165.

[35] См.: Bakhurst David. Consciousness and Revolution in Soviet Philosophy. From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. Cambridge University Press, 1991, p. 56-57.

[36] Гегель Г.В.Ф. Наука логии в 3 тт., М., 1970, Т. 1, С. 91.

[37] Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994. p. 96.

[38]Деборин А. Диалектика и естествознание. М.-Л., 1929, С.8.

[39] См.: там же.

[40] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 248.

[41] Там же, С.321.

[42] Там же, С. 526-533.

[43] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 161.

[44] Там же…

[45] Цит. По: David Borisovic Riasanov und die erste MEGA. Beitrage zur Marx-Engels-Forschung Neue Folge, Sonderband 1. Argument-Verlag, Berlin, 1997, S. 221.

[46] Там же.

[47] См.: Деборин А. Введение в философию диалектического материализма. Государственное издательство, 1922.

[48] Там же, С. 222.

[49] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 215.

[50] См.: Ильенков Э.В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. М., 1980.

[51] Там же, С.7.

[52] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 18, С. 265.

[53] Деборин А. Диалектика и естествознание. М.-Л., 1929, С. 5-6.

[54] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 316.

[55] См.: Bakhurst D. Opus cyt., p. 26-27. Бэкхарст ссылается здесь также на аналогичное мнение И. Яхота и Скэнлайна.

[56] История философии: Запал – Россия – Восток. Книга четвертая: философия ХХ в. М., 1999, С.245.

[57] Лукач Г. Борьба гуманизма и варварства. Ташкент, 1943, С. 38.

[58] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т…20, С. 9.

[59] Lukacs G. Geschichte und Klassenbewusstsein. Luchterhand, 1970, S. 34.

[60] Там же, S. 42.

[61] Там же, S. 43.

[62] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М.: Логос-Альтера, 2003.

[63] G. Lukacs. Storia e coscienza di classe. Milano, 1967, P. ХY.

[64] Земляной С.Н. Книга Лукача в контексте старых и новых споров о ленинизме / Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990, С. 10 (прим.).

[65] См.: Стыкалин А.С. Дьёрдь Лукач – мыслитель и политик, М., 2001.

[66] См.: Беседы на Лубянке. Следственное дело Дьёрдя Лукача. Материалы к биографии М., 2001.

[67] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 33, С. 34…

[68] См.: Ойзерман Т.И. Оправдание ревизионизма. М., 2005.

[69] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 39, С. 352

[70] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т., С.

[71] Lukacs G. Geschichte und Klassenbewusstsein, S. 58-59.

[72] Деборин А. Г.Лукач и его критика марксизма. М., 1924, С. 11.

[73] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 32, С. 572.

[74] Деборин А. Г.Лукач и его критика марксизма, М., 1924, С. 12.

[75] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 46, Ч. 1, С. 229…

[76] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 94.

[77] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т.1, С. 139-140.

[78] Деборин А. Г.Лукач и его критика марксизма, М., 1924, С. 169.

[79] См.: Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 100.

[80] Там же.

[81] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 63 (прим.).

[82] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3, С.

[83] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 266.

[84] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 240-241.

[85] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 21, С. 284.

[86] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 243.

[87] Там же, С. 353.

[88] Там же, с. 372.

[89] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 23, С. 21.

[90] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3, С.

[91] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 342-343.

[92] Деборин А. Г. Лукач и его критика марксизма, М., 1924, С. 5.

[93] Лукач.

[94] Там же

[95] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 33, С. 67-71.

[96] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 709.

[97] Там же, С. 545.

[98] Герцен А.И. Письма об изучении природы. М., 1946, С. 70.

[99] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 360.

[100] Деборин А. Диалектика и естествознание. М.-Л., 1929, С.

[101] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С. 220-221.

[102] Там же, С. 313.

[103] Cм.: Filozofiai figyelo evkonye. Budapest, 1981, S. 201.

[104] Деборин А. Г. Лукач и его критика марксизма, М., 1924, С. 3.

[105] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 370.

[106] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.46, Ч.1, С. 43.

[107] Лукач. Цит. Соч., С.

[108] Там же.

[109] Деборин А. Г. Лукач и его критика марксизма, М., 1924. С. 11.

[110] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 537-538.

[111] Лукач. Цит. соч., С.

[112] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 563.

[113] Деборин А. Г. Лукач и его критика марксизма, М., 1924, С. 22.

[114] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 513.

[115] Filozofiai figyelo evkonye. Budapest, 1981, S. 218.

[116] Ebenda, S. 234.

[117] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т., С.

[118] См.: Filozofiai figyelo evkonye, S. 304.

[119] Lukacs G. Geschichte und Klassenbewusstsein, S. 37.

[120] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 262.

[121] Лукач. Цит. соч., С. 94-95.

[122] Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М,. 2003. С.270.

[123] Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990, С. 78.

[124] Там же, С. 129.

[125] Там же.

[126] Там же, С. 129.

[127] Шафф А.

[128] Там же, С. 92.

[129] См.: Lukacz G. Marksismus und Stalinismus.

[130] Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990, С. 75-76.

[131] Там же, С. 76.

[132] Цит. по книге: Солодков Г. Позитивизм и диалектика у входа в ХХ1 в. Ростов-на-Дону, 2000, С. 360.

[133] См.: Земляной С.Н. Книга Лукача в контексте старых и новых споров о ленинизме / Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990, С… 26 (прим.).

[134] Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание. / Вестник социалистической академии, Кн. четвертая. М.-Пгд, 1923, С.208-209.

[135] См.: Рубин И.И. Очерки по теории стоимости Маркса, 4 изд., М.-Л., 1929.

[136] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т 23, С 86.

[137] Коsik К. Dijalektika konkretnogo. Studia iz problematike cloweka I sveta. Prosveta – Beograd, 1965, S. 198.

[138] Lukacz G. Opus cyt., S. 364.

[139] Там же.

[140] Lukacs G Opus cyt., S. 135-136.

[141] Лукач (?)

[142] Лукач Г. Новая биография М. Гесса / Коммунист, 1990, N 14, С. 441.

[143] Там же.

[144] Там же. С. 441- 442.

[145] Там же, С. 442.

[146] Там же, С. 445.

[147] Там же, С. 446.

[148] «…Наиважнейшая функция исторического материализма заключается не в чисто научном познании, а в том, что он сам есть деятельность» (Lukacs G. Geschichte und Klassenbewusstsein, S. 358).

[149] Лукач Г. Новая биография М. Гесса / Коммунист, 1990, N 14, С. 446-447.

[150] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1966, С. 34.

[151] Лукач Г. Новая биография М. Гесса / Коммунист, 1990, N 14, С. 448.

[152] Там же, С. 450.

[153] Там же, С. 453.

[154] Там же, С. 455 (прим.).

[155] Там же, С. 456 (прим.).

[156] Там же, С. 457.

[157] Там же.

[158] Там же, С. 457-458.

[159] См.: Mannheim K. Historismus. – Filozofiai figyelo tvkonyve… S. 128 (прим. 30).

[160] Хевеши М.А. Из истории критики философских догм II Интернационала. М., 1977, С. 136.

[161] Там же, С. 137.

[162] «Капитал» Маркса, философия и современность. М., 1968.

[163] Коsik К. Dijalektika konkretnogo. Studia iz problematike cloweka I sveta, S. 220.

[164] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т.1, С. 167.

[165] Цит. по: Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое. Ростов-на-Дону, 2004, С. 396.

[166] Познер В.М. Очерк диалектического материализма. М., 1936, С. 105.

[167] Там же.

[168] См.: там же, С. 106.

[169] Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1912, С.32.

[170] Тимирязев А.К. Исторический метод в биологии. 1922, С. 71-72. (У Деборина С. 110).

[171] Сталин И.В. Вопросы ленинизма. Изд. 2, Год? Место? С.9.

[172] Леонов М.А. Очерк диалектического материализма, М, Госполитиздат, 1948.

[173] Там же, С. 16.

[174] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 25.

[175] Асмус В.Ф. Логика. Госполитиздат, 1947, С.3.

[176] Леонов М.А. Очерк диалектического материализма. Госполитиздат, 1948, С. 89-90.

[177] Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994. p. 105.

[178] Ebenda, p. 109.

[179] Бухарин. Атака, С. 255.

[180] Плеханов Г.В. Очерки по истории материализма. Госполитиздат, 1938, С. 7.

[181] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 1, С. 139-140.

[182] См.: Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М., Прогресс-Традиция, 2006. С. 149-150.

[183] Плеханов Г.В. Очерки по истории материализма, Госполитиздат, 1938, С. 46.

[184] Там же.

[185] Философско-литературное наследие Г.В. Плеханова в 3 т. М., 1974, Т. 3, С. 43.

[186] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т.29, С. 229.

[187] Плеханов Г.В. Очерки по истории материализма, Госполитиздат, 1938, С. 115.

[188] Там же.

[189] Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987, С. 45.

[190] Там же.

[191] Там же, С. 39.

[192] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3, С. 44.

[193] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 26, С. 48.

[194] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 23, С. 44.

[195] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.3, С. 43.

[196] См.: там же.

[197] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т.29, С. 526.

[198] См.: там же.

[199] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 18, С. 352.

[200] См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 526.

[201] Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. Гослитиздат, 1949, С. 284.

[202] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 13, С.496.

[203] Деборин А. Очерки по истории материализма XVII-XVIII. Издание третье. М.-Л., 1930, С. 195.

[204] Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю, Гослитиздат, 1949, С. 284.

[205] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 142.

[206] Там же, С.511.

[207] Ленин В.И. Полн.собр. соч., Т. 29, С. 528.

[208] Деборин А. Гегель и диалектический материализм. / Предисловие к первому тому сочинений Гегеля // Гегель. Сочинения. Т. 1, М.-Л., 1930, С. XVII.

[209] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.42, С. 158-159.

[210] См.: там же, С. 159.

[211] См., например: «Памяти Фейербаха»… С.234.

[212] Деборин А. Очерки по истории материализма, С. 195.

[213] См.: Вышинский П. Л.Фейербах и диалектический материализм. М., 1932, С. 21.

[214] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 262.

[215] Лифшиц Мих. Памяти Ильенкова // Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. М., 1984, С. 6.

[216] См.: Быховский Б.Э. Очерк философии диалектического материализма. М.-Л., 1930.

[217] Быховский Б. Очерк философии диалектического материализма, М.-Л. 1930, С. 37.

[218] Луппол И. На два фронта. М.- Л., 1930, С. 157.

[219] См.: Тымянский Г.С. Введение в диалектический материализм. Л., 1930.

[220] Там же. С. 18.

[221] Там же.

[222] Там же, С.13.

[223] Там же, С. 23.

[224] Там же. С. 13.

[225] Сталин И.В. О диалектическом и историческом материализме

[226] Чесноков Д.И. Исторический материализм. М., 1965, С. 6.

[227] Федосеев П.Н. Диалектика современной эпохи. М., 1966, С. 11.

[228]См.: Барулин В.С. Отношение материального и идеального в обществе как проблема исторического материализма. Барнаул, 1970.

[229] Там же, С. 20.

[230] Глезерман Г. О законах общественного развития. М., 1960, С. 23.

[231] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 22, С. 529.

[232] Ленин В.И. Полн. Собр. соч., Т. 23, С. 44.

[233] Раинко С. Марксизм и его критики. М., 1979, С. 120.

[234] Лукач Д. Своеобразие эстетического. Т.1, М., 1985, С. 292, прим. 1.

[235] См.: О.Дробницкий. Мир оживших предметов.

[236] См. Программа С.77.

[237] Лукач Д. Своеобразие эстетического. Т.1, М., 1985, С. 205.

[238] Шептулин А.П. Философия марксизма-ленинизма. М., 1970, С. 50.

[239] Там же.

[240] Леонов М.А. Очерк диалектического материализма. М., 1948, С. 111.

[241] Цит. по: Ленин В.И. Полн. Собр. соч., Т. 1, С. 437.

[242] Там же, С. 437- 438.

[243] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3, С.

[244] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 142.

[245] Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,Тт. 21, С..

[246] Там же, С.

[247] Там же, С.

[248] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 24-25.

[249] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 14.

[250] Цит. по: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С. 521.

[251] См.: там же.

[252] Цит. по: Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 18, С. 352.

[253] Там же.

[254] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 45, С. 23.

[255] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 367.

[256] Ленин В.И. Полн. Собр. соч., Т. 45, С. 29-30.

[257] Там же, С. 30.

[258] См.: там же, С. 31.

[259] См.: Леонтьев А.Н. О творческом пути Л.С.Выготского / Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 13-14.

[260] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 525.

[261] Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса /Выготский Л.С. Собр.соч… в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 391.

[262] Там же, С. 387.

[263] Г.Ф. О состоянии и задачах психологической науки в СССР / Под знаменем марксизма, 1936, № 9, С.92.

[264] Deutsche Zeitschrift fur Philosophie, 39 (1991) 5, S. 536.

[265] Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса /Выготский Л.С. Собр. соч… в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 389.

[266] Там же. С. 387.

[267] Там же. С. 387-388.

[268]Там же. С. 419.

[269] Там же.

[270] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 46, Ч. I, С. 42.

[271] Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса /Выготский Л.С. Собр. соч… в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 295.

[272] Там же. С. 296.

[273] Там же. С. 307.

[274] Там же.

[275] Там же. С. 307-308.

[276] Там же. С. 308.

[277] Там же.

[278] Там же. С. 332.

[279] См.: там же. С. 330.

[280] Там же. С. 331.

[281] Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991, С. 422.

[282] Там же, С. 148-149.

[283]Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса /Выготский Л.С. Собр. соч… в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 329.

[284] Там же. С. 335.

[285] Там же. С. 350.

[286] Там же, С. 397.

[287] Там же. С. 399.

[288] Там же.

[289] Там же, С. 399-400.

[290] Этому посвящена замечательная книга советского философа, ученика и последователя Э.В. Ильенкова, Л.К. Науменко «Монизм как принцип диалектической логики» (Алма-Ата, 1968.).

[291] Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса /Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., Т.1, М., 1982, С. 420.

[292] Там же.

[293] Там же. С. 368-369.

[294] См.: там же. С. 369.

[295] Там же. С. 365-366.

[296] Там же. С. 364.

[297] Там же. С. 365.

[298] См.: Майданский А.Д. Дух и душа / Человек, 1, 2006, С.121-122.

[299] Выготский Л.С. Педология подростка /Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., Т.4, М., 1984, С. 360-361.

[300] Там же, С. 363.

[301] Там же. С. 361.

[302] Там же. С. 358.

[303]. Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. М., 1984, Т.6, С. 253.

[304] Там же, С… 138-139.

[305] См.: Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В двух частях. Часть 1, М., 1989, С. 158-159.

[306] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. М., 1984, Т.6, С. 164.

[307] Ярошевский М.Г. Л.С. Выготский: в поисках новой психологии. СПб, 1993, С. 97.

[308] См.: Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т. 6, С.343.

[309] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т. 1, С. 281.

[310] Там же.

[311] Там же, С. 280.

[312] Там же.

[313] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 121-122.

[314] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т…4, С. 17.

[315] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т. 6, С. 321.

[316] Там же, С. 322.

[317] Там же.

[318] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т. 6, С. 323.

[319] Там же.

[320] Там же.

[321] Там же.

[322] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 91.

[323] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т. 6, С. 361-362.

[324] Толстой Л.Н. Полн. Собр. соч., М., 1913, Т. ХIХ, С. 126.

[325] Вопросы психологии, 2004., N2, С. 69.

[326] Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. II, М., 1955, С.191 – 192.

[327] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т.1, С. 156.

[328] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т.1, С. 78.

[329] Там же, Т. 1, С. 79.

[330] См.: Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1991, С. 422.

[331] Фейербах Л. Цит. изд., С. 95.

[332] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. М.,1982, Т.1, С.98.

[333] Там же, С. 90.

[334] Там же, С. 93.

[335] Там же, С. 95.

[336] Выготский Л.С. Собр. соч., в 6 тт., М., 1982, Т.2, С. 117.

[337] См.: там же, С. 18.

[338] Фихте И.Г. Соч. в 2 тт., СПб., 1993, Т. II, С. 636.

[339] Там же, С. 637.

[340] Там же.

[341] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т. 1, С. 81.

[342] Фихте И.Г. Соч. в 2 тт., СПб., 1993, Т. II, С. 636.

[343] Там же, С. 669.

[344] Там же, С. 64.

[345] Там же, С. 674.

[346] Там же, С. 713.

[347] Там же, С. 681.

[348] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Изд. 2-е, Т. 42, С. 123.

[349] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994, С. 44.

[350] Там же, С. 105.

[351] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т. 1, С. 268.

[352] Там же, С. 89.

[353] Там же, С. 96.

[354] Там же.

[355] Там же.

[356] Фихте И.Г. Соч. в 2 тт., СПб., 1993, Т.II, С. 690.

[357] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1982, Т. 1, С. 132.

[358] Деннетт Д. Условия присутствия личности. / Логос, 2003, №2 (37), С.135.

[359] Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания, М, 2004, С. 101.

[360] Деннетт Д. Условия присутствия личности. / Логос, 2003, №2 (37), С. 144

[361] Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М., 2005, С. 502.

[362] Comte O. Cours de Philosophie Positive, I, p. 35.

[363] См.: Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. М., 1984, Т. 4, С. 195.

[364] Там же, С. 192.

[365] Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, С. 109.

[366] Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. М., 2005, С.493.

[367] Ильенков Э.В. Философия и культура, М., 1991, С. 393.

[368] Деннетт Д. Условия присутствия личности. / Логос, 2003, №2 (37), С. 138.

[369] Там же.

[370] Там же.

[371] Там же.

[372] Там же.

[373] Там же.

[374] Ильенков Э.В. Философия и культура, М., 1991, С. 397.

[375] Там же. С. 407.

[376] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. М., 1982, Т. 1, С. 383.

[377] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт., М., 1984, Т.4, С. 170.

[378] Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии, М., 2005, С. 501.

[379] Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994, С. 81.

[380] Кант И. Собр. соч. в 8 тт., М., 1994, Т. 8, С.399

[381] Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990, С. 99.

[382] Ильенков Э.В. Философия и культура, М., 1991, С. 411.

[383] Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии, М., 2005, С. 499-500.

[384] Аристотель. Соч., М., 1984, Т.4, С. 575.

[385] Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Том XIX, М., 1913, С. 246.

[386] Popper K.R. Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. Zweiter Band. Bern, 1958, S. 257.

[387] Ильенков Э.В. Об эстетической природе фантазии / Вопросы эстетики. М., 1964, Вып. 6, С.68.

[388] Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1994, С. 40.

[389] Там же.

[390] Там же.

[391] Там же.

[392] См.: там же.

[393] Выготский Л.С. Собр. соч., в 6 тт., М., 1984, Т.6, С. 321.

[394] Деннетт Д. Условия присутствия личности / Логос, 2003, №2 (37), С. 149.

[395] Выготский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934, С…5.

[396] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3, С. 449.

[397] Там же, С. 3.

[398] В едином строю, 1973, № 4, С. 8.

[399] Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. М., 1982, Т.2., С… 200.

[400] Язык / Философская энциклопедия в 5 т. М., 1970, Т.5, С. 604.

[401] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994, С.176.

[402] Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2 т. М., 1970,., Т. 1, С. 307.

[403] Там же.

[404] Там же, с. 306.

[405] Выготский Л.С. Мышление и речь. Собр.соч. в 6 т., М., 1982, Т. 2, С. 290.

[406] Гегель. Работы разных лет в 2 т., М., 1970, Т.1, С. 291-292.

[407] Там же, С. 292.

[408] Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2 тт., М., 1970, Т.1, С. 292.

[409] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 23, С. 110-111.

[410] Маркс К. Энгельс Ф. Соч., Т. 23, С.

[411] Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. М., 1966, С. 338.

[412] Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2 т., М. 1970, Т. 1, С. 297.

[413] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Сочинения, М., 1956, Т. IV, С. 32.

[414] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2 изд., Т… 23, С. 136.

[415] Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса. Социологические проблемы развития науки и техники. М., 1976, С. 34.

[416] Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 4 изд. М., 1981, С. 322.

[417] Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975, С. 98.

[418] Гегель Г.В.Ф… Работы разных лет в 2 т… М. 1970, Т.1, С. 295.

[419] Там же.

[420] Соссюр Фердинанд де. Труды по языкознанию. М., 1977, С. 144.

[421] Есперсен О. Философия грамматики. М., 1958, С. 57-58.

[422] Категории диалектики, их развитие и функции. Киев, 1980, С. 206.

[423] Гургенидзе Г.С., Ильенков Э.В. К итогам научного эксперимента. / Вопросы философии, 1975, № 6, С. 230.

[424] Категории диалектики, их развитие и функции, Киев, 1980, С. 245.

[425] Науменко Л.К. Монизм как принцип диалектической логики. Алма-Ата, 1968, С. 234.

[426] См.: Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа, Сочинения, М., 1956, Т. IV, С. 17.

[427] Сурмава А.В. Полтора кило мозгов или живое мыслящее тело? (Взгляд на психологию через призму психофизической проблемы) /Вопросы психологии», 2006, 1, С.143.

[428] См.: Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое: воспоминания очевидца. Ростов-на-Дону, 2004, С. 380.

[429] Evert van der Zweerde. Soviet Philosophy – the Ideology and the Handmaid. A Historical and Critical Analysis of Soviet Philosophy, with a Case-Study into Soviet History of Philosophy. Nijmegen, 1994. p.281.

[430] См…:Яхот И. Подавление философии в СССР (20 – 30-е годы), Нью-Йорк, 1981.

[431] См.: Scanlan J.P. Marxism in the USSR. A Critical Survey of Current Soviet Though. Ithaca-London, 1985, p. 160-161.

[432] См.: Bakhurst David. Consciousness and Revolution in Soviet Philosophy. From the Bolsheviks to Evald Ilyenkov. Cambridge University Press, 1991

[433] См.: Стёпин В.С. Время диалога (Вместо заключения) / Драма советской философии. Эвальд Васильевич Ильенков (Книга – диалог). М., 1997, С. 139.

[434] См.: Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры исследования». Вып. XVII. Между историей и современностью. Середина XX века. Философские мемуары. М., Луч, 1995.

[435] Петров М.К. М., 1995, С. 55.

[436] Там же. С. 79.

[437] Там же. С.

[438] Носов Н. Преступные философы. М., 2007, С. 17.

[439] См.: Русская философия, М., 1995.

[440] Ильенков Э.В… Искусство и коммунистический идеал, М., 1984. С.

[441] Там же. С.

[442] Выготский Л.С. Два фрагмента из записных книжек Л.С.Выготского /Вестник РГГУ, Психология, 2006, 1, С. 295.

[443] См.: Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1974, С. 30.

[444] Б. Спиноза. Краткий трактат о боге, человеке и его блаженстве. М., 1932, С. 99.

[445] Ильенков Э.В.

[446] Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М., 1968, С. 50.

[447] Ильенков Э.В.

[448] Ильенков Э.В.

[449] Спиноза Б… Краткий трактат о боге, человеке и его блаженстве, М., 1932, С. 93.

[450] Спиноза Б. Переписка. М., 1932, С… 70.

[451] См.: Краткий трактат о боге, человеке и его блаженстве, М., 1932,, С. 146.

[452] Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.: Политиздат, 1974, С. 36.

[453] Введение в философию в двух частях. М., 1989. Ч. I, С. 158-159.

[454] Хесле В. Гении философии Нового времени, М., 1992, С. 57-58.

[455] Гегель Г.В.Ф. Наука логики, в 3 тт., М., 1970, Т.1, С. 175.

[456] Хёсле В. Гении философии Нового времени. М., 1992, С. 167.

[457] Спиноза Б. Избранные произведения в двух тт., Т.1., М., 1957, С. 429.

[458] Спиноза. Этика. Часть вторая, пост. 6.

[459] Гейне Г. Собр. соч. в???? тт., М., 1958, Т.6, С.74.

[460] Шеллинг В.Ф.Й.

[461] Хёсле В. Гении философии Нового времени. М., 1992, С. 167.

[462] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.42, С.158-159.

[463] Лифшиц Мих. Собр. соч. в трёх тт. М., 1988, Т.3, С. 349.

[464] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа, СПб, 1994, С. 105.

[465] Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет в 2 тт., Т.1. С. 307.

[466] Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3 тт. М., 1972, Т.3. С. 200.

[467] Гегель. Феноменология духа, СПб., 1994, С. 105.

[468] Там же, С. 11.

[469] Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М., 1984, С. 54-55.

[470] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа, СПб., 1994, С. 131.

[471] Там же, С. 189.

[472] Там же, С. 197.

[473] Там же, С. 200.

[474] Там же, С. 202.

[475] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С.90.

[476] Там же, С. 159.

[477] Лосев А.Ф.

[478] Вопросы философии, 1993, № 2, С. 157.

[479] Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.

[480] См.: История философии в СССР в тт., М, 1985., Т.5, Ч.2.

[481] История философии в СССР в???? тт.,, 5 т., Ч. 2, С. 292.

[482] Выготский Л.С. Соч., в 6 тт., М., 1984, Т. 4., С.216.

[483] Принципы материалистической диалектики как теории познания. М., 1984, С. 17-18.

[484] Кант И. Соч. в 6 тт., М., 1964, Т.3, С. 234.

[485] Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А… Платон, Аристотель. М., 1993, С. 91.

[486] Там же, С. 93.

[487] Гегель Г.В.Ф… Работы разных лет в 2 тт., Т.1, С. 307.

[488] Спиноза Б. Этика, часть вторая, теорема 49, схолия.

[489] Шеллинг. Соч. в 2 тт., М.,, Т. 2, С. 161.

[490] Там же, С. 162.

[491] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 46, Ч. I, С. 37.

[492] Там же.

[493] Гегель Г.В.Ф. Наука логики в 3 тт., М., 1972, Т.3, С. 306-307.

[494] Федосеев П.Н. Диалектика в современном мире. / ВФ, 1986, № 5, С. 17.

[495] Выготский Л.С. Соч. в 6 тт., М., 1984, Т. 4, С. 107.

[496] Там же.

[497] Шеллинг. Цит. соч., с. 162.

[498] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 537-538.

[499] Принципы материалистической диалектики как теории познания. М., 1984, С. 18.

[500] Выготский Л.С. Соч., в 6 тт., М., 1984, Т. 4, С. 112.

[501] Выготский Л.С. Соч. в 6 тт., М., 1984, Т.4, С. 17.

[502] Герцен А.И. Соч. в 2 тт., Т.2, М., 1986, С. 485.

[503] Там же, с. 527.

[504] Философская энциклопедия в 5 тт. М., 1962, Т. 2., С. 351.

[505] Уэвелл У. История индуктивных наук с древнейшего и до настоящего времени в трех тт. СПб., 1867, Том I, С. Х.

[506] Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994, С. 29.

[507] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 366-367

[508] Философский энциклопедический словарь, М., 1983, С.365.

[509] Никифоров А. Философия науки. История и теория. М., 2006, С. 121.

[510] Там же.

[511] Там же. С.124.

[512] Там же, С. 15.

[513] Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, С.11

[514] Бэкон Ф. Соч. в 2 тт., Т.2, С. 34.

[515] Там же, Т. 1, С. 284.

[516] Маркс К. Энгельс Ф. Соч., Т.42, С. 261.

[517] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 500

[518] Бэкон Ф. Соч., Т.2, С.74

[519] Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002, С. 184.

[520] Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции / Структура и развитие науки. М., 1978, С. 203.

[521] Поппер К. Реализм и цель науки / Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. Хрестоматия. 2 изд. М., 1996, С.93,

[522] Пуанкаре А. О науке. М., 1983, С. 489.

[523] См.:Ильенков Э.В. Космология духа / Наука и религия, 1988, № 8-9.

[524] См.: Borisovic Rjazanov und die erste MEGA, S. 223.

[525] Тымянский Г.С. Введение в диалектический материализм. Прибой, 1930, С. 19.

[526] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С.123.

[527] Там же. С. 124.

[528] Oittinen V. Die Gesellschaftsontologie des spaten Lukacs und Iljenkow / S. 128.

[529] См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, С. 197-198.

[530] Семенов Н.Н. Наука и общество, М., 1973.

[531] Вопросы философии, 1993, № 2, С. 155.

[532]Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое. Ростов-на-Дону, 2004, С. 389.

[533] Столяров А.А Стоя и стоицизм, М., 1995, С. 40.

[534] Хёсле В. Гении философии Нового времени, С. 166.

[535] Вопросы флософии, 1979, № 7, С. 148

[536] Философский энциклопедический словарь, М., 1983, С. 354.

[537] Там же.

[538] Там же С. 660.

[539] Там же.

[540] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т 20, С.360.

[541] Там же.

[542] Там же, С. 59.

[543] Ленин В.И., Полн. собр. соч., Т 18, С.151.

[544] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т. 29, С.167.

[545] Гегель Г.В.Ф.Наука логики в трех тт., М., 1972, Т. 1, С. 270.

[546] Федоров Н. Сочинения…

[547] Там же…

[548] Современная буржуазная философия. М., 1978, С. 222.

[549] Гуссерль / Деррида. Начало геометрии. М., 1996. С. 213.

[550] См.: Зотов А.Ф. Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М., 1998, С.252.

[551] Гуссерль / Деррида. Начало геометрии. М., 1996. С. 218-219.

[552] Там же. С. 216.

[553] Там же.

[554] Там же.

[555] Гуссерль / Деррида. Начало геометрии. М., 1996. С. 231-232.

[556] Риккерт Г. Философия жизни. Киев, 1998, С 315-316.

[557] Гуссерль/Деррида. Начало геометрии. М., 1996. С. 222.

[558] Там же. С. 233.

[559] Там же. С. 241.

[560] Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994, С.15.

[561] Архимед. Сочинения. М., 1962, С. 299.

[562] Дьюи Д. Реконструкция в философии. М., 2001, С. 116.

[563] Там же.

[564] Герцен А.И. Сочинения в двух тт. М., 1985, Т.1, С.273.

[565] Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993, С. 25-26.

[566] Там же.

[567] Цит. по: Современная буржуазная философия. М., 1973, С. 258.

[568] Пассмор Д. Сто лет философии. М., 1998, С. 149.

[569] Манн Т. Волшебная гора. М., 2005, Т.2, С. 411.

[570] См.: Мещеряков А.И. Слепоглухонемые дети. Развитие психики в процессе формирования поведения М., Педагогика, 1974.

[571] См.: Ильенков Э.В. Становление личности: к итогам научного эксперимента, Коммунист, 1977, № 2.

[572] А. И. Мещеряков. Слепоглухонемые дети. М., 1974, С. 190.

[573] Ильенков Э.В. Философия и культура, М., 1991, С. 111.

[574] Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, С. 419.

[575] Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, С. 431.

[576] Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, С. 421.

[577] Там же. С. 432.

[578] Там же. С. 431-432.

[579] Там же. С. 432.

[580] Там же. С. 433.

[581] Там же. С. 433-434.

[582] Там же. С. 435.

[583] Там же. С. 436.

[584] Федоров Н. Сочинения. С.233.

[585] Там же. С.357.

[586] Там же. С.309.

[587] Там же. С.315.

[588] Там же. С.649.

[589] Маркс К. Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 264.

[590] Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, С. 448.

[591] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 363.

[592] Ленин В.И. Полн. собр. соч., Т.29, С. 550.

[593] Маркс К. Энгельс Ф. Соч., Т. 42, С. 266.

[594] О родстве взглядов Ильенкова и Лукача специально писал финский философ Веса Ойтинен в статье “Дух Гегеля в реальном социализме: онтология общества у позднего Лукача и Ильенкова” – Hegels Geist im Realen Sozialismus: die Gesellschaftsontologie des spaten Lukacs und Iljenkow// Lukacs – 2003. Jahrbuch der Internationalen Georg-Lukacs-Gesellschaft. Bielefeld, 2003, S. 113-134. В. Ойттинен очень верно называет Ильенкова, как и Лукача, «ортодоксальным еретиком» («ortodoxe Haretiker») (там же, S. 120, прим. 14).