Библейская идея доверенного управления — это не просто узкое вероучительное положение, но динамичный принцип, в соответствии с которым действует Царство Божье. Люди предстают на суд Божий, и в связи с учением о христианском управлении поднимается вопрос: кто должен заботиться о Божьем творении и о дарах, которыми Господь одарил сотворенных людей? Это физические, духовные и интеллектуальные дары, исходящие от рук Творца: жизнь, здоровье, имущество и даже сама планета. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Доверенное управление, или домостроительство[5] — важный элемент веры. Время, таланты, сокровища и тела даны людям, чтобы испытать их верность Творцу. Эта идея усиливается эсхатологическим призывом в Откр. 14:7: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод». Этот призыв придает определенный импульс данному учению, делает его срочным и безотлагательным.

Библейское учение о доверенном управлении, или домостроительстве, возвышается над всем христианским вероучением, наполняя его смыслом. Оно охватывает и связывает воедино многие великие учения Церкви и становится организующим принципом, необходимым для понимания Священного Писания. Учение о творении, о человеческой природе, искуплении и восстановлении; учение о субботе и Церкви так или иначе связаны с идеей домостроительства. Оно также лежит в основании миссии и проповеди Евангелия в мире.

Домостроитель — это управляющий, а домостроительство — это управление благами и дарами от имени другого. Домостроительство — это попечительство, а попечитель — это человек, которому доверяется управление имуществом. Попечитель — это доверенное лицо, которое согласно осуществлять свою деятельность во благо другого лица. Он владеет юридическими правами на имущество и выполняет необходимые операции с этим имуществом в интересах другого человека. Управляющий или попечитель выполняет конкретные обязанности перед владельцем.

В библейском смысле доверенное управление, или домостроительство, означает благодарное и ответственное использование всех Божьих даров. Святой Дух наделяет христианских домоправителей правами, а они обязуются принимать сознательные, целенаправленные решения в отношении использования этих даров. Для преданных Богу христиан принцип управления становится чем–то большим, нежели умственное согласие с данной доктриной. Он становится принципом жизни, которым они делятся с другими. Принцип доверенного управления проникает во все аспекты жизни, и вся жизнь становится выражением этого великого принципа, начертанного на «скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3).

I. Библейский взгляд на доверенное управление

A. Понятия и слова

1. «Поставленный над домом»

2. Ойкономос и ойкономиа

Б. Творение как основание для доверенного управления

1. Милостивое деяние Бога

2. Владычество Бога

3. Адам и Ева — представители Бога

B. Напоминания о Божьем владычестве

1. Дерево познания добра и зла

2. Суббота

3. Десятины и приношения

Г. Примеры доверенного управления

1. Ветхий Завет

2. Новый Завет

Д. Библейское управление: практические аспекты

1. Доверенное управление Божьей благодатью

2. Доверенное управление жизнью

3. Доверенное управление Землей

4. Доверенное управление талантами и способностями

П. Исторический обзор

Л. Иудаизм

Б. Ранняя Церковь

В. Средние века

Г. Реформация

Д. Североамериканский эксперимент

III. Опыт доверенного управления в Церкви адвентистов седьмого дня

Л. Материальные средства

1. Десятины

2. Пожертвования

3. Отдел управления ресурсами

Б. Земля

В. Божья благодать

Г. Жизнь и здоровье

Д. Время

Е. Дети: величайшее достояние

Ж. Таланты и способности

З. Отношение к светским властям

IV. Комментарии Елены Уайт

A. О понятии

Б. О творении

B. О сокровище

Г. О талантах

Д. О миссии

Е. О детях как достоянии

Ж. О времени

V. Литература

В Ветхом и Новом Завете нет ни одного слова, которое бы несло в себе все оттенки понятия «доверенное управление». Данная доктрина не основана на экзегезе одного слова или даже отрывка Писания. Она опирается на текст обоих заветов. Идея формируется и становится понятнее по мере того, как она разъясняется динамичным библейским свидетельством (см. Притч. 4:18).

Если выразить это простым языком, управляющий — это человек, нанятый в управители и отвечающий за имущество или дела другого лица. Быть может, термин и прост, но понятие, которое за ним скрывается, весьма широко. Понятно, что управляющий — это слуга, но слуга, наделенный полномочиями. Это можно проиллюстрировать на примере почти повсеместного обычая назначать домоправителя или мажордома. Слуга Авраама был «старшим в доме его, управлявшим всем, что у него было»; иными словами, он распоряжался всем имуществом Авраама (Быт. 24:2).

Фараон сказал Иосифу: «Ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Быт. 41:40). Под «домом» в данном контексте подразумевается имение, владение или имущество. Он может означать место жительства, домочадцев, семейные дела или интересы всего царства. Потифар увидел в Иосифе человека, которому можно доверить управление всем домашним хозяйством: «И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (Быт. 39:4).

Перед тем как стать управляющим фараона, Иосиф получил другое назначение: «И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем» (стих 22). Став управляющим фараонова дома, Иосиф нанял собственного управляющего, чтобы он присматривал за его домом. Когда его братья пришли в Египет, Иосиф «приказал… начальнику дома своего, говоря … серебро каждого положи в отверстие мешка его» (Быт. 43:19; 44:1). Из ответа управляющего братьям становится очевидно, что Иосиф сделал его поверенным в делах своей семьи (Быт. 43:23).

Иногда «дом» означает более широкую ответственность перед городом, областью или царством. «И пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2 Цар. 2:4). В 4 Цар. 10:5 «начальствующий над домом» управлял царским дворцом (данный термин также употребляется в 4 Цар. 15:5; Есф. 8:2; Ис. 22:15; 36:3). В повествовании о Данииле начальнику евнухов было поручено опекать четырех знатных еврейских юношей (Дан. 1:10). В данном случае «начальник» или «князь» — перевод слова cap, которое также означает «управляющий» и употребляется для обозначения предводителей, вождей, правителей, полководцев, господ, хозяев, начальников или попечителей. По мере раскрытия этого понятия становится ясно, что управляющий не может выполнять свою работу, если не наделить его полномочиями.

В Новом Завете идеи Ветхого Завета соединяются с понятиями, словами и идеями первого века нашей эры, чтобы таким образом обогатить и разъяснить библейское учение о доверенном управлении, или домостроительстве. Самые распространенные греческие слова применительно к домостроительству образуются от терминов ойкос и ойкиa, «дом». Ойкономос — это человек, который следит за домом: распорядитель или управляющий. Ойкономиа — это абстрактное существительное, «управление домом». Его смысл зачастую бывает значительно шире.

Неверный управитель из притчи Иисуса (Лк. 16:2–4) назван ойкономос, и его обязанности называются словом ойкономиа, «домостроительство» или управление. В 1 Кор. 9:17 Павел говорит об ойкономиа как о вверенной ему обязанности. В Еф. 1:10 слово ойкономиа обозначает намерение Бога «соединить все» во Христе. В Еф. 3:2 апостол говорит о «домостроительстве благодати Божией».

В Кол. 1:25 ойкономиа — это данное Богом поручение «сделать слово Божие известным» (англ. пер.). В Тит. 1:7 епископ назван домостроителем (ойкономос), что говорит о его обязанности исполнять функции управляющего.

Ойкономос употребляется в Рим. 16:23 в отношении городского казначея. В 1 Кор. 4:1, 2 Павел хочет, чтобы Церковь разумела его и его соратников как «служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих». Далее, отмечает он, «от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». Каждый христианин — это ойкономос: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Петр. 4:10).

Учение о доверенном управлении восходит к сотворению мира. Именно с этой истории должны начинаться любые попытки полностью осмыслить суть доверенного управления. В действительности понимание первых трех глав Бытия предопределяет представление человека о Боге: каков Он, какова Его природа и Его характер.

Прямо или косвенно мысль о том, что Бог есть «господин всего», красной нитью проходит через все Писание. С первых слов Бытия Яхве рассматривается как Бог–Творец. Библейские писатели считают это само собой разумеющимся. Не предпринимается никакой попытки доказать то, что и так предельно ясно (см. Творение III. A–B).

В творении Бог открывается как милостивый и крепко любящий Бог. Его творческая деятельность позволяет проникнуть в Его характер. Он бережно и умело создает новый мир. Его искусство и мастерство делают этот мир бесконечно прекрасным. Псалмопевец воодушевляет людей славить Господа «за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих» (Пс. 106:31; 110:4).

Во всем Священном Писании просматривается связь между творением и спасением. Живой Бог одновременно является Творцом и Искупителем. Перед тем как создать мир Он предусмотрел план спасения на случай грехопадения (1 Петр. 1:18–20).Таким образом, Иисус Христос был призван объединить творение, искупление и благодать. После грехопадения человека истина о творении соединилась с Божественной благодатью, что дает надежду на полное избавление кающихся грешников и земли от последствий человеческого беззакония (см. Спасение III. В).

Творение было милостивым действием любящего Бога. Создавая землю, Он желал населить ее разумными существами, на которые изливалась бы Его любовь. «Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного» (Ис. 45:18).

Этот благой Бог, сотворивший людей по Своему образу, сделал их Своими представителями, поручив им заботиться о земле. «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). То же повеление повторено в 28–м стихе.

В повествовании о творении мужчину и женщину призывают быть подобными Творцу, по чьему образу они были созданы. Роль человека отличается от роли всех других творений. Только ему даны нравственные указания, и ему отведено особое место в Божьем творении. Бог сообщает об особых целях и намерениях, которые Он преследовал, когда творил человечество; Он прямо разговаривает только с сотворенными людьми (стихи 26–30). Елена Уайт указывает, что «человек, которого сотворил Бог, был превосходным существом; он один создан по образу Божьему и способен приобщиться к Божественной природе, сотрудничать со своим Творцом и осуществлять Его планы» (Сыновья и дочери Бога, с. 7).

Бог сотворил человеческую пару по Своему образу, чтобы они выполнили Его поручение владычествовать. Бог сотворил Адама и Еву с конкретным заданием: управлять Его творением. И чтобы они смогли выполнить возложенную на них миссию, Он обильно благословил их. Ответственность в области доверенного управления — это часть образа Божьего.

Следовательно, Адам был специально уполномочен быть Божьим представителем. Из всех сотворенных существ только Адам и Ева могли быть Божьими управляющими, потому что они были нравственными существами. «Первый человек Адам» (1 Кор. 15:45) был главой рода человеческого. Выйдя из рук Творца, он олицетворял все то, что Бог задумал в отношении человечества.

Библейский летописец тщательно подбирал слова, чтобы ясно дать понять раз и навсегда: (1) владычество Бога, Его суверенитет и преимущественное право; (2) наше предназначение «возделывать и хранить» землю; (3) нашу ответственность и подотчетность как нравственных существ, сотворенных по образу Божьему.

Адам и Ева сохранили статус Божьих представителей даже после грехопадения, как об этом говорит псалмопевец: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Пс. 8:7; см. Человек I.Б. 1, 2).

Будучи Творцом, Бог также является владыкой и опорой всего творения: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор… Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:10–12). Силой Своей «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву» (Пс. 146:8).

В Едемском саду дерево познания добра и зла служило напоминанием о том, что Бог не отказывается от прав на Свое имущество. Доверенное управление имеет свои пределы: домоправитель не имеет права использовать блага, принадлежащие хозяину, без его ведома и разрешения. Вкусив плодов с дерева познания добра и зла, люди вышли за пределы дозволенного: оно напоминало и предупреждало о том, что нарушение завета о доверенном управлении неизбежно повлечет за собой возмездие. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Бог не позволит людям присваивать себе права собственности. Они всегда будут лишь Его представителями и управляющими. Если бы людям было позволено быть владельцами, они бы вскоре присвоили себе Божественные полномочия (см. Грех III.Б.1–3).

Первый полный день, который Адам и Ева провели вместе, была суббота, особый день Божьего покоя (Быт. 1:31–2:3).

Если исследовать четвертую заповедь в свете идеи доверенного управления, она становится Божественной декларацией взаимоотношений между людьми. На первом месте идут взаимоотношения с Богом. Этот день суть «суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10). Заповедь о субботе напоминает сотворенным существам об их смертности и тварности. Творец напоминает своему творению, что Он сохраняет Свои права на этот мир. Его земные дети являются наместниками и управляющими.

В заповеди о субботе есть указание на взаимоотношения с ближними: «Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих» (ст. 10). Управляющий как Божий представитель призван сделать субботний покой доступным для всех Божьих творений.

В веренице обыденных дней Бог поместил дар для существ, сотворенных по Его образу. Мы можем даже сказать, что суббота — это частица вечности посреди нашего земного времени.

Суббота также утверждает взаимоотношения между Яхве и людьми, всегда остающимися творением, а также между людьми и животными и даже между людьми и землей. Здесь ясно предписываются отношения зависимости от Бога и поклонение Творцу. Указывая человеку, что он должен соблюдать субботу не в одиночку, а в обществе других, Бог наметил правильные отношения между людьми. Наконец, освободив животных от труда, Творец показал, как людям следует заботиться о прочем творении, которое Он положил под ноги его (i, с. 80).

Поскольку суббота имеет отношение к времени, в людей вложено сознание ценности времени. Вслед за словами «суббота для человека» идут другие: «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27, 28). Будучи вселенским даром во времени, суббота придаёт больше смысла всем другим дням. Более глубокий смысл субботы в том, что Иисус есть Господин всего: времени, талантов, сокровищ и храма тела (см. Творение I.A.1–4; И.В; Суббота I.A; II.A).

Наряду с субботой, десятины и приношения также напоминают нам, что только Бог является абсолютным собственником. Об этом первой паре напоминалось посредством дерева, плоды которого им нельзя было вкушать (Быт. 2:17). После грехопадения и изгнания из сада эта истина о владычестве была закреплена в принципе возвращения десятины.

В Книге Бытие отделение десятины предстает как уже известный обычай. Авраам отдал десятину Мелхиседеку, царю Салима и священнику Бога Всевышнего (Быт. 14:18–20). То же записано и об Иакове, который обещал Яхве: «Из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22).

Десятина должна была считаться Божьей десятой частью. «И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня» (Лев. 27:30). Священная десятина была признанием владычества Яхве: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1; ср. с 49:10–12; Агг. 2:8).

Израильтянам было заповедано отделять десятину от произведения семян своих — «которое приходит с поля твоего каждогодно» (Втор. 14:22). Таким образом народ завета показывал любовь и уважение к своему Богу. Во всем Ему нужно было отводить первое место. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9).

Из библейского повествования следует, что практика отделения десятины продолжалась и после возвращения из плена. «И все Иудеи стали приносить десятины хлеба, вина и масла в кладовые» (Неем. 13:12). Совершенно ясно, что десятина предназначалась для религиозных целей, в том числе для поддержки священников и левитов: «А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания» (Чис. 18:21). После возвращения из вавилонского плена «приставлены были люди к кладовым комнатам для приношений начатков и десятин, чтобы собирать с полей при городах части, положенные законом для священников и левитов, потому что Иудеям радостно было смотреть на стоящих священников и левитов» (Неем. 12:44). Это нужно было делать с радостью и благодарностью Богу, Который даровал им «силу приобретать богатство» (Втор. 8:18).

Десятина имеет отношение к осязаемым благам и напоминает нам, что мир физический был охарактеризован как хороший. Отсюда повеление чтить «Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3:9). Возвращение десятины спасает нас от ложного противопоставления духовного материальному. Бог Израиля есть Податель всякого благого даяния. Он не проводит никакого резкого различия между так называемым духовным и так называемым материальным. «Всё соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл. 3:11). Впоследствии Иисус признал десятину как то, что «надлежало делать, но и другого не оставлять» (Мф. 23:23, ин. пер.).

Возвращение десятины делает поклоняющегося представителем Бога. Таким образом, человек ставит себя на место заботливого Бога, проявляя Его дух жертвенной любви. Интересы и заботы Бога становятся интересами и заботами верующего, а взаимоотношения завета углубляются.

Опыт иудейского народа при Неемии позволяет увидеть глубинный смысл принципа отделения десятины. Весь народ чистосердечно заключил со своим Богом завет.

Когда все иудеи принесли десятину зерна, вина и масла в кладовые, Неемия назначил конкретных людей хранителями или попечителями, «потому что они считались верными. И на них возложено раздавать части братьям своим» (Неем. 13:13).

В конце Ветхого Завета пророк Малахия повторяет требования Яхве, а также обещает обильные благословения:

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:8–12).

Невозвращение десятины считается нарушением завета.

Помимо десятины Господь также ожидал приношений. Яхве сетовал на то, что Израиль обкрадывает Его «десятиною и приношениями» (Мал. 3:8). Когда израильтяне совершали паломничество в Иерусалим, от них ожидалось, что они принесут приношение или дар, маттанах, от глагола натан, что значит «давать» (Втор. 16:17). То же слово используется для обозначения дара, который отец делает своему сыну (Быт. 25:5) и Божьего дара священства Аарону (Чис. 18:7). Это слово означает дар, вызванный добрым расположением и любовью одного человека к другому (ср. с Есф. 9:22).

Как народ, находящийся во взаимоотношениях завета с Богом, Израиль получил Его богатейший дар: благодать. Бог был милостив, благ и добр к этому народу. Сама Тора была даром благодати Божьей. Правильная реакция на это проявление изобилующей благодати предложена в Пс. 95:8, 9: «Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во благолепии святыни». Давид восклицал в благоговении: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14).

В качестве примера жертвенности христиане взирают на Бога, «дающего всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Сыновья и дочери Отца подражают Тому, Кто «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Верующих трогает беспрецедентный пример Бога, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32).

Бог всегда ниспосылал миру Свою благодать через отдельных людей и Свой народ Израиль. Они открывают Его благодать миру и в каком–то смысле становятся посредниками благословений. Некоторые люди в Библии воплощают в себе истинное доверенное управление.

а. Авраам. Божье обетование завета гласило: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2). Авраам, отец верных, служит примером полной преданности Яхве во взаимоотношениях завета. О нем Бог мог сказать: «Ибо Я избрал его (евр. „Я познал его") для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Доверенное управление предполагает взаимоотношения доверия. Верность Богу, преданность Его воле и послушание Его заповедям характеризуют истинного домоправителя. Явившись Аврааму, Яхве дал ясно понять, что хочет сделать его хранителем знаний о Боге.

б. Иосиф. Один из сыновей Иакова стал идеальным домоправителем в Ветхом Завете. История его жизни рассказывается в последней части Книги Бытие. Проданный в жестокое рабство, он достиг видного положения в доме Потифара (Быт. 39:4, 5) и в царстве фараона (Быт. 41:39–41). Иосиф понимал свою миссию и отдавал себе отчет в том, что «Бог обратил это [жестокое обращение, которому он подвергался] в добро, чтобы… сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50:20). Говоря о жизни Иосифа, псалмопевец отметил, что Бог «послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф» (Пс. 104:17). Как Божий управитель, Иосиф принес Египту большие благословения. «Царь… поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости» (стихи 20–22). «Бог сделал Иосифа источником жизни для древнего Египта, и благодаря его честности и порядочности была сохранена жизнь всего этого народа» (Деяния апостолов, с. 13).

в. Израиль. Бог пожелал сделать Израиль посредником Своей истины, благодати и благословения для соседних народов. Его дети были призваны стать Его управляющими. Таковы были условия Его завета с ними: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5, 6). Они должны были получить обильные благословения и давать в долг другим народам, а сами не брать в долг (Втор. 28:12).

Материальные благословения, ниспосылаемые Богом Израилю, должны были привлечь внимание всего мира. Намерение Бога заключалось в том, чтобы народы интересовались причинами такого необычайного процветания Израиля. Это бы открыло для него возможность успешно свидетельствовать об Источнике благословений и указывать на необходимость повиноваться небесному Богу (Ис. 44:8; 49:6; Мал. 3:12). Бог предусмотрел все для того, чтобы Его избранный народ был доверенным управляющим (домостроителем) Его спасительной благодати: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис. 42:6, 7).

а. Иисус как совершенный Божий управитель. Иисус пришел в мир как главный домостроитель Божий, посланный Отцом (Ин. 5:36). Восстановление, исцеление и искупление потерянной планеты были отправными моментами и параметрами Его домостроительства (Лк. 19:10; Еф. 1:10). Складывается впечатление, будто потерянная часть космоса была отдана Ему в руки, чтобы Он искупил людей из рабства греху (Мф. 1:21). Он пришел, чтобы принести жизнь (Ин. 10:10). Отец даровал Ему власть для выполнения миссии и суда (Мф. 28:19, 20; Ин. 5:22–27; 8:29).

Иисус осуществляет план спасения, как указывает Павел в Еф. 1:9–23. Этот план немыслим без Христа и Его спасительных действий. Он берет на себя ответственность за эту миссию и в то же время подчиняется Своему Отцу, находясь в человеческой плоти. Бог хвалит Иисуса за то, что Он «верен Поставившему Его» (Евр. 3:2). По этой причине Иисус «достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (стих 3). Как верный сын, наблюдающий за Божьим домом, Он Сам является средством спасения. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

б. Доверенное управление в притчах Христа. Идея доверенного управления усиливается в некоторых притчах Иисуса. Например, в Лк. 12 противопоставляется верный и неверный домоправители. Слуги предупреждаются о необходимости все время пребывать в состоянии готовности — с препоясанными чреслами и горящими светильниками — и ожидать возвращения своего господина. При звуке первого стука они должны быстро отворить дверь. Точный час Его пришествия неизвестен; Он может прийти во вторую или третью стражу ночи. За исполнение воли своего господина «верный и благоразумный домоправитель» тогда будет поставлен «над всем имением» (стихи 42–44). Но есть и другой домоправитель, неверный, который не готов к приходу господина. «Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (стих 46).

Главная мысль притчи в том, что нужно нести ответственность за познание Бога и Его дары. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (стих 47). Иисус дал ясно понять, что эта притча предназначается для учеников, которым была дарована многоразличная благодать Христова. Как домоправители даров своего господина, они должны были делиться с другими. В конце века от них потребуется полный отчет за управление домом (ср. с Мф. 24:45–51; 25:14–30).

Доверенное управление является главным мотивом притчи о минах (Лк. 19) и притчи о талантах (Мф. 25). Вельможа или землевладелец отправляется в дальнюю страну и созывает своих слуг, чтобы распределить между ними работу, которую они должны будут выполнять во время его отсутствия. В каждом случае он ожидает, что они получат прибыль, мудро используя его капитал. В Лк. 19:13 указывается, что они должны пустить эти деньги в оборот, пока его не будет. У Матфея сказано, что он «поручил им имение свое» (Мф. 25:14). Слуги поняли свою ответственность. Тот, которому было дано пять талантов, «пошел, употребил их в дело». То же самое сделал и тот, которому было доверено два таланта (стихи 16,17). В обеих притчах слуги, выполнявшие обязанности управляющих в отсутствии господина или вельможи, получали похвалу и награду. Мудрый домоправитель отождествляет себя со своим господином и его интересами. Однако в будущем настанет определенный день, когда будет подведен итог и дана оценка. Суду должно начаться «с дома Божия» (1 Петр. 4:17).

В Мф. 25:31–46 домоправителей судят по тому, как они обращались с обездоленными: узниками, больными, бездомными и несчастными. Бескорыстно делившиеся с ними с удивлением слышат, как Царь говорит, что все это они сделали Ему. Их приглашают «наследовать Царство» (стих 34). Те, кто не выдерживает такой проверки, подвергаются вечному наказанию (стих 46).

Как видно из этих притч, доверенное управление сопряжено с наградами и наказаниями. В каждом случае хозяин дома бескомпромиссен: от получивших его капитал требуется умножить его и вернуть с прибылью. Суд будет совершаться по понятным меркам: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48).

в. Доверенное управление в апостольской Церкви. Церковь во дни апостолов активно участвовала в христианском домостроительстве. Члены сообщества понимали, что значит быть домостроителями в личной жизни и жизни общественной. Своим отношением и делами они показывали себя образцовыми христианскими управителями. Каждый член общины был готов творить добрые дела, проявлять щедрость и делиться своими средствами. В Деян. 2:44, 45 описывается христианское управление в действии: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого».

Первые христиане по всей империи чувствовали свою ответственность друг за друга, будь то иудеи или язычники. У них рано развилось это экуменическое сознание. Когда иерусалимская церковь страдала от голода, предсказанного пророком Агавом, верующие в языческом мире щедро жертвовали для облегчения нужды своих собратьев. Павел рассматривал этот кризис как возможность продемонстрировать истинную любовь агапэ. Это укрепило и объединило всемирное братство. «Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29,30).

Во 2 Кор. 9:6, 7 Павел развивает учение о жертвенности: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».

Бескорыстная жертвенность первых христиан вызывала ответную реакцию: «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми» (2 Кор. 9:11–13).

Заботясь о единоверцах и всех нуждающихся в христианских общинах по месту жительства, члены Церкви не должны были пренебрегать собственными семьями. Ответственность в области доверенного управления начинается с заботы о нуждах родственников по крови. Павел выражает это очень эмоционально: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Апостолы также призывали Церковь финансово поддерживать служителей Евангелия. В стихе 18 Павел сослался на слова Иисуса: «Трудящийся достоин награды своей» (Лк. 10:7; Мф. 10:10). Побуждая Тимофея почитать старейшин (стихи 17, 18), он цитирует место из Ветхого Завета: «Не заграждай рта у вола молотящего» (см. Втор. 25:4; ср. Чис. 18:21; Неем. 12:44,45).

Хотя Павел не всегда принимал дары церквей для поддержки своего служения, он настаивал на своем праве получать такую поддержку. Это требование остается в силе по сей день.

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?.. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования»(1 Кор. 9:11–14).

Ранняя Церковь была наполнена духом щедрости. Верующие очень серьезно относились к словам апостола Павла: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). Апостольская Церковь являет собой образец доверенного управления на все времена.

Во времена апостолов Церковь дала пример, определенный критерий и точку отсчета на все времена. Подобно тому, как Иосиф был в Египте, а Израиль — среди народов, так и те, кто называется именем Христа, несут ответственность и дадут отчет. Благословения, которые дарует им Бог, они в свою очередь должны передать всему миру. Быть домостроителями — значит делиться с ближними несравненными богатствами Христа. «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:1,2).

Община верующих не живет для себя. Она существует для того, чтобы распространять многоразличную Божью благодать и делиться ею с нуждающимся миром. Эта благодать больше, чем просто чувство; она имеет отношение к конкретным ситуациям и реальным нуждам. Эти нужды могут быть либо духовными, либо материальными. У домостроителя нет другого выбора, как удовлетворять эти потребности, где бы и на каком бы уровне они ни обнаруживались.

Первой супружеской паре и их потомкам как Божьим представителям на земле было поручено осуществлять управление данными Богом ресурсами, среди которых можно упомянуть Божественную благодать, жизнь, время, таланты, богатство и саму землю (см. Образ жизни П.В.5).

Величайший дар, полученный людьми от Бога, есть вечная жизнь (Ин. 3:16) — не только в будущем, но здесь и сейчас (Ин. 5:24; 10:10). Это та благая весть, с которой пришел в мир Иисус. До Своего вознесения Он поручил Своим ученикам незавершенное дело: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19,20).

Павел признавал свой долг делиться Евангелием благодати: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16). Но он не ограничивал эту обязанность собой или другими апостолами, но писал коринфянам, что «все… от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Кор. 5:18). Он похвалил фессалоникийцев: «От вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога» (1 Фес. 1:8). Он также молился о том, чтобы свидетельство Филимона о своей вере «оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе» (Флм. 6).

Петр также писал о христианском долге проповедовать благую весть: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Язычники должны были наблюдать за жизнью христиан и благодаря этому «прославлять Бога» (стих 12). Апостол также призывал верующих быть «всегда готовыми всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью» (1 Петр. 3:15).

Откр. 14:6–12 содержит благую весть, «вечное Евангелие» (стих 6), которое должно возвещаться всему миру. Акцент делается на Боге, Чье обетование и Слово возвышаются над нынешним мрачным положением вещей и указывают на славный исход, описанный в заключительных главах Книги Откровение. Благая весть состоит в том, что Бог воистину любит нашу планету и решительно настроен на то, чтобы спасти и обновить ее, дабы осуществилось Его изначальное намерение в творении. Проповедь этой жизненно важной вести во всей ее полноте есть неотъемлемая часть христианского домостроительства.

Церковь как Тело призвана подавать последовательный пример осуществления истинного домостроительства в обществе, все более становящимся секулярным. Для этого ее члены должны обуздывать свои вкусы, сопротивляться искушению потребительского отношения к жизни и как можно лучше подражать образу жизни смиренного Назарянина. Это вызовет доверие к свидетельству Церкви в обществе.

Однако отдельные христиане не должны уповать на то, что организация будет за них выполнять их обязанности. Если доверенное управление нам о чем–то и говорит, так это о том, что каждый из нас лично отвечает за то, чтобы наилучшим образом распоряжаться вверенными нам дарами и способностями во славу Божью и чтобы служить людям и всему творению.

В последнее время народ Божий призван участвовать в возвещении вестей трех ангелов из Откр. 14. Поскольку дети Божьи получили Божий дар безвозмездного спасения, они теперь обязаны возвещать весть надежды и жизни.

Жизнь — это дар Божий, и она принадлежит Богу, Который является ее источником. Бог милостиво вверил жизнь роду человеческому и требует, чтобы люди разумно распоряжались ею.

Бог дает жизнь с избытком и с радостью делится жизнью со Своими творениями. Динамичная, безудержная жизнь буквально пульсирует на страницах Библии, когда она повествует о сотворении мира. Например:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:20–22).

Адам стал живым существом после того, как Бог «вдунул в ноздри его дыхание жизни» (ин. пер.). Ему и Еве было сказано: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (стих 28). Ответственность Адама в области доверенного управления заключалась в том, чтобы вместе со своим Творцом порождать жизнь и сохранять драгоценное дыхание жизни во всех людях. Очевидно, что Каин признавал эту ответственность. Это видно из того, как он ответил Богу. Из–за нежелания сохранить жизнь брату своему Каин был проклят Богом, ибо голос крови брата его вопиял к Богу от земли (Быт. 4:10–12). Бог призвал Каина к ответу за то, что тот отрекся от принципов доверенного управления, не пожелав сохранить жизнь своему брату. Он также взыскивает с нас за жизнь и благополучие наших ближних.

После потопа сыновья Ноя также получили наставление о том, как они должны дорожить даром Божьей жизни, будучи ответственными домостроителями. «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша… Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:5, 6). Торжественно объявив о святости жизни, Бог тем самым обезопасил жизнь людей. «Это предупреждение направлено против убийств и самоубийств» (см. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 264).

Система жертвоприношений, установленная у врат Едема, которая избавляла людей от заслуженной ими смерти по причине грехов только благодаря смерти замещающей жертвы, указывала, как высоко Бог ценит человеческую жизнь. Это искупление или примирение всегда было ценным и дорогим (Лев. 1:1–5; 1 Петр. 1:18, 19). Голгофский крест — самое красноречивое свидетельство о ценности человеческой жизни.

Управление жизнью предписано в Законе Божьем. Шестая заповедь гласит «Не убивай» (Исх. 20:13). В Лев. 17:14 забота Бога о сохранении жизни выражена в правилах, имеющих отношение к крови: «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится».

Еще одно доказательство того, как высоко Бог ценит человеческую жизнь, выражено в наставлении о городах–убежищах. Виновные в убийстве человека могли бежать туда и найти там спасение (Чис. 35:11–15; Втор. 19:4–7). В то же время израильтянам было заповедано не иметь ненависти или злобы к ближним своим, но любить ближних, как самих себя (Лев. 19:17, 18). Эту ответственность налагало на них доверенное управление.

Как уже отмечалось (I.B), «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). При сотворении все было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Спустя тысячелетия Павел писал: «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Сегодня земля стенает под тяжестью загрязнения и дурного обращения.

Израильтяне были научены, что земле необходимо давать возможность обновления. Каждый седьмой год она должна была также праздновать свою субботу (Лев. 25:2–7). В течение субботнего года земля оставалась невспаханной. Ее нельзя было засевать семенами, а деревья нельзя было обрезывать. Если бы Израиль давал земле необходимый отдых, Господь позаботился бы о том, чтобы не было недостатка в пище. Еще один способ, с помощью которого Бог проявлял заботу о правильном управлении землей, выражен в повелении дать возможность молодым деревьям подрасти и лишь затем срывать с них плоды. «В пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его» (Лев. 19:23–25). Каждый израильтянин нес ответственность за поддержание плодородия почвы. Выполняя правила Бога в отношении земли, израильтяне демонстрировали свою преданность Богу, Владыке и Творцу всей земли.

Управление землей, которое Бог доверил Адаму и Еве, по–прежнему лежит на совести их потомков. Все мы, населяющие планету, несем ответственность за заботу о ней. На последнем суде Господь погубит «губивших землю» (Откр. 11:18).

Доверенное управление включает в себя благоразумное использование Богом данных талантов и способностей. Для сооружения скинии в пустыне Бог «исполнил… мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» тех, кто должен был выполнять эту работу (Исх. 31:2–6). Несколько столетий спустя Павел описывал духовные дары, дарованные верующим на пользу Телу Церкви (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12; Еф. 4:7–14; 1 Петр. 4:10,11). Эти дары суть навыки и умения, предоставленные Богом в распоряжение верующих, чтобы они использовались, как угодно Духу; они служат обогащению и созиданию братства верующих людей. Церковь — это общество одаренных людей, служащих миру. Правильное управление этими дарами предполагает служение и миссию, удовлетворение потребностей людских во имя Христа (см. Духовные дары I, II).

Христиане должны наилучшим образом использовать свои навыки общения. Павел призывал верующих: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Кол. 4:6), «будь образцом для верных в слове» (1 Тим. 4:12). Титу он советует произносить «слово здравое, неукоризненное» (Тит. 2:8). Как и все другие дары, речь должна использоваться во славу Божью и быть благословением для других. Самое главное, необходимо развивать талант речи и использовать его для того, чтобы делиться благой вестью об Иисусе со всеми, кто оказывается в сфере влияния верующего человека.

В Своих притчах о минах и талантах Иисус указал на важность правильного использования того, что господин доверил своим рабам (Лк. 19:12–27; Мф. 25:14–30).

Правильное использование средств хозяина, то есть их умножение, вызвало одобрение и награду. Талант, который не принес прибыли, был отобран у нерадивого слуги, который был осужден на пребывание во тьме внешней за то, что не употребил в дело доверенные ему средства. Хотя в данной притче фигурируют деньги, «таланты» или «мины» могут также означать данные Богом способности и таланты, которые необходимо использовать для личного развития и во благо окружающих.

Во времена межзаветного периода иудеи следовали ветхозаветным обычаям в приношении десятин и пожертвований. Например, в книге Товит (второе столетие до нашей эры) повествуется о вымышленных путешествиях главного героя в Иерусалим для участия в ежегодных праздниках, на которые он приносил с собой начатки плодов и десятины. Вот как он это описывает: «Десятину всех произведений [я] давал сынам Левииным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал ее в Иерусалиме; а третью давал, кому следовало» (Товит 1:7,8). Раввинские источники говорят нам о том, что первая десятина собиралась ежегодно; вторая — в первый, второй, четвертый и пятый годы субботнего цикла, а третья отдавалась в третий и шестой годы. Таким образом, каждый год, за исключением седьмого, человек отдавал две десятины.

В Мишне мы находим трактаты о десятинах и приношениях. Терумот определяет дары, которые необходимо приносить священнику, — в среднем одну пятидесятую часть от произведения земли. Маасрот, трактат о десятинах, подробно описывает, от каких овощей и фруктов нужно отделять десятину. В третьем трактате разъясняются принципы отделения второй десятины.

В то же время библейский принцип возвращения десятин и приношений из чувства благодарности пришел в упадок; пожертвования стали способом что–то получать взамен. В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, утверждается, что «милостыня очистит грехи» (3:30). Товит говорит о том, что «милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму» (4:10; ср. с 12:8–10).

После разрушения храма большое значение стало придаваться правильному возвращению десятин. Модным стало понятие о «верности в десятинах», и те, кто не отдавал десятину, считались второсортными иудеями. Хотя отделение десятины было обязательным только в Израиле, существуют свидетельства того, что иудеи в Диаспоре также отделяли десятину.

Апостольская Церковь считала себя новой общностью людей, черпающей жизнь у воскресшего Христа. «Жизнь — Христос» (Флп. 1:21). Выражение Павла «во Христе» указывает на то, что члены этого тела Церкви имеют совершенно новую установку: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Их обязанность быть доверенными управителями выражала те принципы, которым учил Иисус и которые им передали апостолы: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9; ср. с Флп. 2:5–8). Однако после кончины апостолов дух щедрости и сила благодати стали сходить на нет. Постепенно добрые дела, дары бедным, поддержка евангельского служения перестали считаться действием «благодати Господа нашего Иисуса Христа», но средством для достижения спасения. Вот что писал Климент, епископ Рима, придерживавшийся именно такой точки зрения, в последнее десятилетие первого столетия: «Хороша милостыня в знак покаяния в грехах; пост лучше молитвы, а милостыня лучше того и другого». Кроме того, «милостыня облегчает бремя греха» (Коринфянам, 2.16). В книге «„Пастырь" Гермы» (начало второго века) пост предписывался как жертва «благородная и священная, благоугодная Господу» (Подобия, 5.3).

У ранней Церкви не было такой системы десятин, которая действовала у иудеев. Как пишет Ириней (ок. 130 — ок. 200), «получившие свободу» уже не возвращали десятины как иудеи, но «определяют все имущество свое для целей Господних, радостно и свободно давая не меньшее в надежде получить большее» (Против ересей, 4.18.2).

Тертуллиан (ок. 200 г. н. э.) описывает жертвенность христиан в Карфагене. Они жертвовали добровольно, не по принуждению: «у них существовало что–то вроде фонда благочестия». Эти дары должны были использоваться «на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних», и для попечения об узниках за веру (Апология, 39).

Епифаний, писатель четвертого века, указывал, что отделение десятины не более обязательно, чем обрезание или соблюдение субботы. Она была дана, говорил он, «чтобы мы не упускали из виду „йоту", начальную букву имени Иисуса» (Против ересей, 1.1.8).

В конце четвертого и начале пятого веков начали раздаваться голоса, требовавшие, чтобы христиане возвращали десятину. Амвросий Медиоланский (340–397 гг.) утверждал, что Бог сохраняет за Собой одну десятую часть зерна, вина, плодов, скота, огорода, бизнеса и даже охоты, и что «незаконно удерживать то, что Бог оставляет за Собой». Добрый христианин не должен вкушать своих плодов до тех пор, пока не принесет часть их Богу (Проповеди, 33, 34). Августин (354–430) утверждал, что христиане должны отделять десятины, чтобы их праведность превзошла праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20; Толкования на псалмы, 145:7). В 576 году поместный Турский собор предписал христианам возвращать десятины. В 585 году Второй Маконский собор предписал отлучать от Церкви тех, кто откажется возвращать десятину. Однако десятина вовсе необязательно была десятой частью доходов, но предписанным пожертвованием.

Средневековое понимание спасения путем накопления заслуг оказало сильное влияние на идею доверенного управления. Главным мотивом жертвенности стало стремление спасти свою душу. Была установлена плата за различные виды служения: бракосочетание, погребение, исповедь, месса за упокой души умершего и ее спасение. Чтобы привлечь денежные средства, религиозная организация могла брать на себя обязательство совершить больше месс, чем священники могли отслужить. Платы за мессы наряду с продажей индульгенций были главными причинами, которые привели к протестантской реформации.

Со времен Константина (умер в 337 году н. э.) и далее христианская Церковь была государственной. По прошествии столетий стало фактически невозможно отличить церковные десятины от государственных. Например, Карл Великий (742–814) разделил десятину на три части: для духовенства, для бедных и для поддержания Церкви. Уклонявшиеся от возвращения десятины подвергались штрафам. В Англии гражданский закон, предписывавший отделение десятины, был принят в 787 году. Закон 1295 года предписывал возвращение десятин от валовой стоимости всех сельскохозяйственных культур; далее предписывалось, как нужно отделять десятину с молока, животных, шерсти, пастбищ и даже пчел. Личная десятина также требовалась — десятина от прибыли, получаемой с торговли и бизнеса. И опять же слово «десятина» вовсе необязательно означало одну десятую часть.

В средневековой системе пожертвований было в значительной степени утрачено представление о добровольных приношениях как способе управления Божьими средствами. Церковь и государство требовали обязательные пожертвования. Дух доверенного управления, отличавший Церковь первого века, ушел.

Реформация во многом была реакцией на злоупотребления церковной власти и установление системы спасения по заслугам. Однако она не смогла разрушить близких отношений между Церковью и государством. Отделение десятины предписывалось не столько Церковью, сколько государством. В Германии, начиная с 1555 года, когда лютеранство стало официальным вероисповеданием и оказалось под защитой лютеранских князей, право церковного надзора, а вместе с ним и право на десятину перешло в руки местной светской власти. Десятины собирались для поддержания служения, школ и попечения о бедных.

Хотя большинство протестантов не видело никаких проблем в том, что светская власть принуждает к соблюдению церковного законодательства, некоторые были не согласны с этим. Ульрих Цвингли (1484–1531) был решительным противником церковной системы отделения десятины, считая, что пожертвование должно быть добровольным, а не принудительным делом. Другие группы верующих, такие как анабаптисты, квакеры и английские сепаратисты, так же выступали против церковной десятины. Однако эти диссиденты были в меньшинстве. Большинство соглашалось с тем, что государство должно думать об исполнении своих обязанностей, делясь своими дарами и применяя власть для того, чтобы взимать с членов Церкви то, что они должны возвращать в церковную казну.

Что касается католичества, то на Тридентском соборе (1545–1563) было постановлено, что Бог имеет право на десятины, и что все, кто отказывается их возвращать, должны исключаться из Церкви. Однако это предписание так и не было выполнено. Французская Революция положила конец отделению десятин в Римско–католической церкви.

Даже в колониальной Америке было трудно отделить Церковь от государства. Слишком глубоко укоренился многовековой принцип, согласно которому государство должно финансово поддерживать Церковь, и потребовалось много лет, чтобы отказаться от этой практики. Американская революция помогла обратить вспять многовековые тенденции и обычаи. Но великий «американский эксперимент» оказался болезненным для церквей, которые больше не могли полагаться на то, что государство будет поддерживать их деятельность. Поскольку церкви могли рассчитывать только на свои средства, они были вынуждены вновь обратиться к апостольской модели. Новая ситуация таила в себе скрытые благословения. Добровольные дары по побуждению от Духа Святого, очевидно, были тем путем, по которому следовало идти; но у руководителей церквей не было истории, традиции или прошлого опыта, на который они могли бы опереться.

Творчески мыслящие руководители церквей предлагали разные методы. К несчастью, некоторые из них не были достойны называться христианскими. Были опробованы такие способы сбора средств, как плата за место в церкви, благотворительные распродажи и ужины, а также розыгрыши лотерейных билетов. Некоторые представители духовенства порицали эти «новые» методы, указывая на то, что они ничуть не лучше «старых» методов, использовавшихся до начала Реформации.

Церкви в Америке можно поставить в заслугу возрождение интереса к доверенному управлению, хотя акцент делался почти исключительно на финансовом аспекте. Церковные историки обычно указывают на конец девятнадцатого века как на время возникновения движения домостроительства в Америке. С самого начала это движение подогревалось большим интересом к зарубежным миссиям. Впоследствии была предпринята попытка подвести богословский фундамент и соединить теорию и практику в рамках местной церкви. Были введены в действие многочисленные программы и стратегии с разной степенью успеха. В 1920 году двадцать девять деноминаций из Соединенных Штатов и Канады собрались по инициативе группы руководителей служения доверенного управления из Нью–Йорка и образовали Объединенный совет по доверенному управлению (United Stewardship Council).

Большинство христиан согласится с формулировкой доктрины о доверенном управлении, изложенной в Основах вероучения Церкви адвентистов седьмого дня:

«Мы — помощники Бога. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещения Евангелия и для поддержания и роста Его Церкви. Бог оказал нам особую честь, дав нам право распорядиться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испытывает радость, когда в результате его верности другие люди получают благословения»

((Церковное руководство АСД, 2005 г., с. 29).)

В Церкви адвентистов седьмого дня, рожденной в религиозном пылу миссионерского движения и созданной под влиянием апокалиптического духа того времени (великое движение ожидающих Второе пришествие), развилось ярко выраженное осознание доверенного управления.

Целая глава в Церковном руководстве Церкви адвентистов седьмого дня посвящена материальной поддержке благовестия. Там излагается адвентистское понимание идеи доверенного управления. Вот что сказано в разделе «Управление ресурсами»:

«Христиане являются Божьими управителями, которым вверены Его блага, и в качестве Его соработников они обязаны ответственно распоряжаться этими благами в соответствии с Его наставлениями и принципами, изложенными в Священном Писании и в работах Духа пророчества. Совет Божий гласит: „От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1 Кор. 4:2). Вопрос об управлении ресурсами, в его самой полной форме, затрагивает многие стороны христианской жизни и опыта, такие как наше время, наше влияние или наше служение. Однако совершенно ясно, что управление нашими материальными средствами является существенно важной его частью и касается всей семьи верующих. Оно включает в себя наше признание верховной власти Бога, Его владычества над всем сущим и влияния Его благодати на наши сердца. По мере нашего духовного возрастания и, следовательно, более глубокого понимания этих принципов нам будет во все большей полноте открываться, каким образом любовь Божья действует в нашей жизни»

((Церковное Руководство АСД, 2005 г., с. 206).)

В 1859 году адвентисты приняли план под названием «Систематическая благотворительность», поощрявший регулярные пожертвования, соразмерные доходам и имуществу человека. В начале 1863 года журнал «Ревью энд Геральд» предложил десятую часть дохода как минимальный взнос. «От сынов Израилевых требовалось отдавать десятину или десятую часть всех их прибытков… Нельзя предполагать, что Господь требует меньше от Своего народа, когда времени остается так мало и должна быть выполнена великая работа за счет использования их средств для проповеди последней вести милости этому миру» (Ревью энд Геральд, 6 января 1863 г.). В 1876 году Генеральная конференция единодушно приняла резолюцию, в которой было сказано:

«Мы считаем долгом всех наших братьев и сестер, участвующих в церковной жизни или живущих в изоляции, при обычных обстоятельствах посвящать десятую часть всего своего дохода от любой деятельности на дело Божье»

((Ревью энд Геральд, 6 апреля 1876 г.).)

Пионеры адвентистского движения считали, что отделение десятины основано на Писании. Елена Уайт написала много статей и посвятила целые главы в своих книгах вопросу материальной поддержки проповеди Евангелия. Приношение десятины и пожертвований было требованием порядка, установленным Евангелием. Мотивами приношения десятин и пожертвований было поддержание евангельского служения и распространение вести спасения. К 1878 году отделение десятины утвердилось в практике деноминации.

Во всем мире члены Церкви и их дети считают десятину одной десятой совокупного дохода. Ведущие свой бизнес призываются к тому, чтобы возвращать десятую часть своих доходов.

Десятина используется для поддержки евангельского служения и для осуществления миссии Церкви в мире. Это делается на основании ветхозаветной практики использования десятины для поддержки левитов (Чис. 18:21). Вот что говорится в «Рабочем курсе» Генеральной конференции:

«Десятина является святыней и предназначена для поддержания служения и библейской работы, в том числе для обеспечения работы конференций/миссий/полей, которые призваны заботиться о местных церквах и несут ответственность за проповедь Евангелия на своей территории. Десятина не должна расходоваться ни на какие другие цели, ни на погашение долгов Церкви, ни на строительство» (V 05 05).

Местные церкви передают 100 процентов десятины, вносимой членами, в конференцию или миссию. Эти объединения церквей передают одну десятую часть полученной десятины унионам или союзам. В свою очередь, унионы отсылают одну десятую часть полученной десятины в дивизион, одно из тринадцати подразделений Всемирной Церкви. Наконец, дивизионы отчисляют одну десятую часть своего дохода Генеральной конференции. Таким образом, члены церкви, независимо от своего места жительства, участвуют в миссии Церкви посредством десятины, которую они возвращают местной общине.

Церковь считает, что финансовый план служит «более высокой цели, нежели это может показаться, исходя из наших финансовых и статистических отчетов. Надлежащая организация этой стороны деятельности Церкви является делом чрезвычайно важным и выполняет гораздо большую роль, чем просто сбор и использование денежных фондов. Эта работа, совершаемая под руководством Бога, является одним из великих объединяющих факторов адвентистского движения»

((Церковное руководство АСД, 2005, с. 208).)

Признавая, что израильтяне были призваны давать как минимум вторую десятину (Втор. 12:17, 18; 14:22–27) и, возможно, также третью (Втор. 14:28, 29), первые адвентистские руководители призывали верующих вносить добровольные пожертвования на другие церковные проекты, помимо и сверх десяти процентов от своего дохода. Например, в 1876 году было предложено дополнительное пожертвование «одной трети» (от нормы, предусмотренной планом «Систематическая благотворительность») для поддержания Литературно–миссионерского общества.

Впоследствии стали вводиться другие пожертвования, самыми заметными из которых являются еженедельные дары Субботней школы. В 1878 году возле дверей церквей были поставлены ящики для пожертвований и сбора средств на содержание Субботней школы. Субботние школы начали собирать пожертвования для миссий в 1885 году, давая членам возможность поддержать Всемирную Церковь. Часть особых пожертвований, собираемых в последнюю субботу квартала, идет на финансирование специального проекта, о котором говорится на протяжении всего квартала.

Самые разные пожертвования собираются в местных церквах либо регулярно, либо эпизодически. Их использование тщательно контролируется соответствующими отделами местной церкви, конференции, униона и Генеральной конференции.

Серьезные, преданные Богу христиане заботятся о том, чтобы средства, доверенные им Творцом, использовались для служения Ему. Благодаря Службам завещаний члены Церкви могут передавать свое имение в руки попечителей, чтобы сокровище, которым они мудро распоряжались при жизни, дальше приносило славу Богу и служило нуждам людским и после их кончины. Подобное доверенное управление приносит удовлетворение последователю Христа.

В 1966 году Генеральная конференция адвентистов седьмого дня создала отдел, который через год получил название Отдел управления ресурсами. Он был призван помогать конференциям и дивизионам развивать у членов Церкви желание быть хорошими доверенными управителями. Этому отделу была поручена подготовка литературы, учебных программ и семинаров для пасторов и церквей. Помимо практического, связанного с жизнью обучения, отдел должен был изучать богословские вопросы, касающиеся доверенного управителя. Первым директором нового отдела был избран Вальтер М. Старкс.

В 1971 году были предприняты попытки, чтобы руководители отдела управления ресурсами в местных церквах учили членов, как правильно распоряжаться сокровищами, талантами, временем и своими телами. В 1980 году отдел управления ресурсами был передан в ведение Пасторской ассоциации. Отдел церковного служения, образованный в 1985 году, стал развивать служение доверенного управления через публикацию разных материалов и проведение семинаров. В 1995 году некоторые из этих функций были разделены, и появился Отдел управления ресурсами.

Хотя возвращение десятин и пожертвований является существенной частью учения о доверенном управлении в Церкви адвентистов седьмого дня, тем не менее оно включает в себя гораздо больше. Идеи доверенного управления затрагивают всю жизнь и дают ответ на многие возникающие в наше время насущные вопросы. Это вопросы, в решение которых должны быть вовлечены члены церкви: экологические и социальные проблемы, искоренение бедности и все непростые вопросы, связанные с зарождением и окончанием человеческой жизни и, конечно же, с использованием ограниченных ресурсов земли. Это еще не весь список, но библейское учение о доверенном управлении позволяет христианам решать эти противоречивые вопросы таким образом, чтобы это было угодно Господу нашему Иисусу Христу. Перед христианами все время стоит непростая задача: как применять эти великие принципы в современном сложном мире.

Человеческие существа зависимы от природы, но в настоящее время планета стенает от варварского обращения со стороны человека. Из–за своей алчности и расточительности, которые зачастую прикрываются передовыми технологиями, люди смертельно ранили планету Земля. Она наполнена токсичными отходами, угрожающими жизни. Природные ресурсы быстро истощаются. В некоторых случаях безжалостно истребляется плодородная почва. Богатства морей также расхищаются.

В таком мире христиане адвентисты седьмого дня призваны жить простой жизнью, без алчности или расточительства. Признавая ограниченность ресурсов земли, они должны защищать и охранять окружающую среду. Церковь считает, что вегетарианство может безболезненно увеличить доступность продовольствия. Учебные заведения и церкви осуществляют разнообразные и зачастую творческие экологические программы. Соблюдение седьмого дня субботы (Исх. 20:8–11) дает возможность адвентистам вместе с Творцом отмечать Сотворение земли. Люди, семьи и церковные группы часто проводят субботнее послеполуденное время на лоне природы, что усиливает у них понимание ее красот и чудес, а также потребность оберегать Божье творение.

В 1992 году на Годичном совещании голосованием был принят документ под названием «Забота о Божьем творении», в котором излагается взгляд адвентистов седьмого дня на управление землей. Мы частично процитируем этот документ:

«Мир, в котором мы живем, — это дар любви Бога–Творца, „сотворившего небо, и землю, и море, и источники вод" (Откр. 14:7; ср. Откр. 11:17, 18). В этом мире Он поселил людей, чтобы они могли общаться с Богом, с другими людьми и природой. Вот почему как адвентисты седьмого дня мы считаем, что забота о природе и ее сохранение тесно связаны с нашим служением Ему…

Поскольку мы считаем людей частью Божьего творения, наша забота об окружающей среде распространяется на личное здоровье и образ жизни. Мы защищаем здоровый образ жизни и отвергаем употребление таких веществ, как табак, алкоголь и другие наркотики, вредящие телу и поглощающие ресурсы земли; мы пропагандируем простое вегетарианское питание…

Мы принимаем вызов трудиться над восстановлением всеобъемлющего замысла Божьего. Движимые верой в Бога, мы обязуемся говорить об исцелении на личностном и экологическом уровне, благодаря целостной жизни, посвященной Богу и человечеству.

Беря на себя это обязательство, мы подтверждаем, что являемся управляющими Божьего творения, и веруем, что всеобъемлющее восстановление будет полным, только когда Бог все обновит»

((Ревью энд Геральд, 31 декабря 1992 г.).)

Эти высказывания свидетельствуют о том, что адвентисты седьмого дня все больше осознают, что христианское домостроительство влияет на их взаимодействие с Божьим миром.

Мир и все сотворенное сами по себе неплохи: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Творец все создал на радость людям. Христиане призваны ценить «красоты земли», заботиться о земле, но не поклоняться ей. В Писании Бог всегда выше творения и отделен от него.

В Откр. 14:6–12 содержится благая весть, «вечное Евангелие» (стих 6), которое должно возвещаться во всем мире. В центре внимания находится Бог, Чье обетование и Слово стоят выше нынешнего мрака и указывают на славный исход, описанный в заключительных главах Книги Откровение. Благая весть заключается в том, что Бог любит нашу планету и решительно намерен спасти и обновить ее, так чтобы исполнилось Его первоначальное намерение в творении. Возвещение этой жизненно важной вести во всей ее полноте есть неотъемлемая часть христианского доверенного управления, которому так преданы адвентисты.

Принимая во внимание этот аспект доверенного управления, адвентисты посвящают себя служению возвещения Евангелия каждому человеку. Считая себя распорядителями Божьей благодати, адвентисты содержат медицинские и общеобразовательные заведения, а также благотворительные общества. Они проповедуют, учат и поддерживают тех, кто совершает служение (см. Образ жизни II.А).

Вопреки греческому дуализму, воспринимавшему человека как душу и тело и считавшему, что душа томится в телесной темнице и жаждет освобождения, Писание не учит такой раздвоенности, но говорит о целостности. Тело не только не презренно вследствие своей земной природы, но и чрезвычайно важно. Чтобы сохранять ум и дух в оптимальном состоянии, человек может заботиться о теле, которое является храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19). По этой причине «изменение взглядов на здоровье и учение о здоровом образе жизни и воздержании — это неотъемлемые составляющие адвентистской вести» (Церковное руководство АСД, 2005 г., с. 222).

В соответствии с библейским повелением Церковь адвентистов седьмого дня прививает здоровый образ жизни своим членам и другим людям, для которых она совершает служение. Развитая система медицинских учреждений стремится облегчать страдание во всех уголках мира и способствовать благополучию. Вот что говорится в «Церковном руководстве»: «Мы целиком принадлежим Богу — нашим телом, душой и духом. А поэтому наш христианский долг — исполнение законов здоровья как для нашего личного благополучия, так и для более успешного служения Богу и своим ближним» (там же, 2005 г., с. 223; см. Здоровье и исцеление; Образ жизни II.Б).

В современном технологическом обществе попечение о теле подразумевает принятие решений, касающихся жизни и смерти, особенно тех, которые связаны с прерыванием жизни через аборты или эвтаназию. Согласно библейскому учению, адвентисты подчеркивают ценность и святость человеческой жизни. Эти вопросы затрагиваются в двух документах, принятых Генеральной конференцией в 1992 году.

«Указания по поводу абортов» основаны на глубоких библейских принципах, гласящих, что жизнь — это ценный дар Бога и в то же время наш отклик на Божью волю; вместе с тем принятие решений, касающихся жизни, является нашим правом и долгом. «Внутриутробная человеческая жизнь есть величественный дар Бога… Таким образом, нельзя бездумно уничтожать внутриутробную жизнь. Аборт может быть оправдан только самыми серьезными причинами». Кроме того, «Церковь не может быть совестью людей; однако она призвана обеспечивать нравственное руководство». Решения в отношении абортов должны приниматься лицами, которых это непосредственно касается, на основании «точной информации, библейских принципов и руководства Святого Духа. Более того, эти решения лучше всего принимать в контексте здоровых семейных отношений». Наконец, «следует побуждать членов Церкви постоянно размышлять в свете библейского учения о своей нравственной ответственности относительно абортов»

((Ревью энд Геральд, 31 декабря 1992 г.; см. Брак и семья П.Е.1).)

Основанный на тех же библейских принципах, документ под названием «Забота об умирающих» призывает к практической и ответственной христианской любви. «Обратившись за Божественным руководством и приняв во внимание интересы тех, кого может затронуть данное решение (Рим. 14:7), а также советы врачей, человек, способный принимать решения, должен определить, принимать или не принимать медицинские препараты, поддерживающие жизнь». Когда человек не способен принять такое решение, его (ее) ближайшие родственники должны ответственно принять это решение за него (нее). Сострадательная любовь должна наполнять собой атмосферу, которой окружен умирающий (см. Брак и семья II.E.2).

«Хотя христианская любовь может побудить прекратить медицинское вмешательство или воздержаться от него, поскольку оно лишь усиливает страдание или продлевает процесс умирания, адвентисты седьмого дня не практикуют „убийство из милости" и не помогают в самоубийстве (Быт. 9:5,6; Исх. 20:13; 23:7). Они противники активной эвтаназии, то есть преднамеренного лишения жизни страдающего или умирающего человека»

((Ревью энд Геральд, 31 декабря 1992 г.).)

Время — это драгоценный дар Бога. Из него соткана жизнь. То, как оно используется, многое говорит о домостроительстве человека и о его (ее) взаимоотношениях с Творцом. Библейские писатели говорят о быстротечности времени и о необходимости использовать его наилучшим образом. Время необходимо использовать для личного развития и выражения любви к ближнему. «Научи нас так счислять дни наши, — говорит псалмопевец, — чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12). А мудрый Екклесиаст наставляет: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10). Павел призывает дорожить временем, ибо «дни лукавы» (Еф. 5:16), и отмечает, что «наступил уже час пробудиться нам от сна» (Рим. 13:11). Иисус советует Своим последователям трудиться, пока еще день (время возможностей), ибо «приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4).

Материальные блага дают христианину–домоправителю средства, чтобы совершать конкретное служение. Но сокровище это не ограничивается материальным имуществом. Дети, «наследие от Господа» (Пс. 126:3), — один из Его самых ценных даров. Они находятся в руках родителей, которые становятся ответственными за подготовку их к служению в этой жизни и в грядущем мире, когда Бог потребует отчета: «Где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое?» (Иер. 13:20). Как родители люди участвуют в Божьем творении. Их потомству также обещано бессмертие, и детей нужно уверенно и с любовью воспитывать, чтобы они также смогли принять на себя всю полноту ответственности как Божьи домостроители.

Вот почему такое большое значение имеет христианское образование и воспитание. Великая заповедь (Мф. 22:37) требует развития всех способностей и преднамеренной передачи ценностей и культуры. Церковь — это община, объединяющая несколько поколений. Отличный пример передачи веры от поколения к поколению — это Евника и Лоида, мать и бабушка Тимофея: «Приводя на память нелицемерную веру твою, — пишет Павел Тимофею, — которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим. 1:5; ср. Втор. 6:7).

Воспитание детей для Господа — это долг родителей как верных домостроителей Божьих и всего сообщества верующих людей (Ис. 54:13). Адвентисты седьмого дня серьезно относятся к этой обязанности доверенного управления. Они разработали систему образования, от детского сада до университета, вторую по величине среди протестантских вероисповеданий. Кроме того, субботняя школа, клубы следопытов и разные виды деятельности для детей и молодежи призваны защищать и развивать это достояние (см. Брак и семья I.Б.4).

В одном официальном издании так изложена цель адвентистского образования:

«Церковь доверяет всех детей и молодых людей системе образования для духовного воспитания и превосходного образования… Программа образования основана на вере в то, что каждый учащийся уникален и имеет высочайшую ценность, не поддающуюся оценке, и что важно развивать личность целиком… Весь процесс адвентистского образования призван обновить веру в Христа, восстановить в человеке образ его Создателя, воспитать в нем разумную преданность Божьему делу на земле и развивать у него практическую подготовку для разумного служения ближним»

((Рабочий курс АСД, 1993–94 гг., F 0505, F 0510).)

Писание указывает, что Бог наделяет людей дарами и способностями (1 Кор. 12:4–11), которые, как Он надеется, будут использоваться для служения другим. Это было также справедливо и во времена Ветхого Завета (Исх. 31:2–6). Бог наделяет людей «мудростью, разумением, ведением и всяким искусством… для всякого дела» (стихи 3–5).

Павел пространно говорит о духовных дарах (харисмата), которые даются даром. Это умения и навыки, которые отдаются в распоряжение Бога, чтобы использоваться по воле Духа. Так называемые природные дары и умения становятся харисмата, только когда используются для обогащения и созидания братства. Церковь описывается как община одаренных людей, исполненных дарами Духа, которые служат миру. Следовательно, доверенное управление влечет за собой служение, миссию и удовлетворение человеческих нужд во имя Христа посредством использования этих даров (1 Петр. 4:10, 11; Рим. 12:6–8).

Христианам также следует наилучшим образом использовать свои дары общения. Необходимо развивать талант речи и использовать его для того, чтобы делиться благой вестью со всеми, кто оказывается в сфере их влияния. Дар речи имеет огромный потенциал к добру или злу. Как и все другие дары, он должен использоваться во славу Бога и для благословения ближних.

Домостроительство также предполагает уважение к законно избранной власти и ее поддержку. Отдел общественных связей и религиозной свободы Церкви адвентистов седьмого дня осуществляет руководство и дает советы членам Церкви о том, как быть добрыми гражданами:

«Гражданское правительство, вследствие предназначенной ему Богом роли, достойно уважения и добровольного подчинения граждан в делах мирских, если предъявляемые гражданские требования не противоречат Божьим законам. Иными словами, человек должен „отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф. 22:21), активно участвовать в делах, влияющих на благосостояние общества, проявлять заботу о ближних и быть примерным гражданином»

((Рабочий курс АСД, 2007 г., FL 0105Е).)

Новый Завет учит, что христиане должны «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» (Тит. 3:1; ср. 1 Петр. 2:17; Рим. 13:1). Как священники христиане должны молиться «за царей и за всех начальствующих» (1 Тим. 2:2). Слова Иисуса «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21) выражают конкретную обязанность и долг. Это послушание великой второй заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (стих 39). Все, что нужно для того, чтобы быть добрыми гражданами, вполне может быть отнесено к категории христианского домостроительства. И снова верность в этих вопросах расценивается Небом как необходимая предпосылка для того, чтобы доверить человеку более серьезную ответственность. В притче господин говорит: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:23; см. Образ жизни П. В.4).

«Условия, на которых Бог поручил нам управлять в Его имении, обязывают нас не только перед Ним Самим, но и перед окружающими. Каждый человек обязан своей жизнью безграничной любви Искупителя. Наша пища, одежда, кров, тело, разум и душа — все искуплено Его кровью. Христос связал нас с нашими собратьями узами благодарения и служения. Он повелевает нам: „Любовью служите друг другу" (Гал. 5:13). „Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40)»

((Воспитание, с. 139).)

«Идея домостроительства должна иметь практическое значение для всего народа Божьего… Практическая благотворительность даст духовную жизнь тысячам людей, пока еще номинально исповедующим истину, и нынче скорбящим о своей темноте. Она преобразует их из эгоистичных, жадных служителей маммоны в серьезных, преданных соработников Христа в деле спасения грешников»

((Советы по управлению ресурсами, с. 112,113).)

«Дух щедрости — это дух Неба. Дух себялюбия — это дух сатаны. Жертвенная любовь Христа открылась на Кресте. Он отдал все, что имел, а затем отдал Себя, чтобы спасти человечество. Крест Христов призывает каждого последователя благословенного Спасителя к щедрости и благотворительности. Там был явлен принцип самоотдачи. Когда она воплощается в истинной благотворительности и добрых делах, то это и есть истинный плод христианской жизни. Принцип мирских людей — это брать и получать, и таким образом они рассчитывают добиться счастья; но если рассмотреть все последствия этого плода, то он есть не что иное, как страдания и смерть»

((Ревью энд Геральд, 15 ноября 1906 г.).)

«Мы никогда не должны забывать, что Бог испытывает нас в этом мире, чтобы определить нашу готовность к будущей жизни. Никто из тех, кто запятнал себя эгоизмом, не сможет войти в вечность. Поэтому Бог проверяет нас, доверяя земное имущество, и смотрит, можно ли доверить нам сокровище вечное. Только когда наша жизнь станет похожа на жертвенную жизнь Христа, мы придем в согласие с Небом и сможем войти туда»

((Избранные вести, т. 2, с. 134).)

«Работа благодати над сердцем проявляется в том, чтобы делать добро всем людям, когда нам предоставляется такая возможность. Доказательством нашей любви может служить христоподобный дух, желание делиться теми благами, которые дарует нам Бог, готовность проявлять самоотречение и самопожертвование, чтобы способствовать продвижению дела Божьего и удовлетворению нужд страждущего человечества. Нам никогда не следует проходить мимо того, кто нуждается в нашей щедрости. Когда мы поступаем как верные домостроители благодати Божьей, то тем самым показываем, что перешли из смерти в жизнь. Бог даровал нам Свои блага и пообещал нам, что если мы будем верны в нашем домостроительстве, то тем самым соберем себе нетленное небесное сокровище»

((Ревью энд Геральд, 15 мая 1900 г.).)

«Управитель отождествляет себя со своим господином. Он принимает на себя ответственность управителя и должен действовать и поступать так, как это делал бы его господин. Интересы его хозяина становятся его интересами. Положение управляющего имеет в себе определенное достоинство, так как хозяин доверяет ему. Если же управитель поступает эгоистично и обращает прибыль, заработанную на сделках с собственностью своего господина, в свой капитал, он тем самым показывает, что не оправдал оказанного ему доверия»

((Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 246).)

«Творения природы, на которые мы сегодня взираем, дают нам лишь слабое представление о красоте и славе Едема; тем не менее природа безошибочно возвещает о любви Божьей. Даже сейчас „земля полна благости Господней" и по–прежнему открывает дела великого Зодчего. Она провозглашает, что все сотворено Всемогущим и Великим в благости и милости»

((статья в журнале «Вестник Австралии», 1 июня 1900 г.).)

«Мы появились на свет, потому что в нас нуждались. Как печально сознавать, что если мы встанем на сторону врага и примкнем к его рядам, то будем потеряны как творения и не выполним своего предназначения. Мы разочаровываем нашего Искупителя; силы, которые Он предназначил для служения Ему, используются для того, чтобы противиться Его благодати и бесподобной любви»

((Знамения времени, 22 апреля 1903 г.).)

«Все их умственные и душевные дарования отражали славу Создателя. Наделенные незаурядными умственными и духовными дарами, лишь немного уступая ангелам (см. Евр. 2:7), Адам и Ева могли не только распознавать чудеса обозримой вселенной, но также понимали свою нравственную ответственность и обязанности»

((Воспитание, с. 20).)

«Сила Божья проявляет себя в биении нашего сердца, в работе легких, в деятельности нашей кровеносной системы, состоящей из тысячи разных сосудов. Мы в долгу перед Ним за каждый миг нашего существования и за все радости жизни. Силы и способности, возвышающие нас над низшими творениями, — это дар Творца, Который осыпает нас Своими благами. Мы обязаны Ему пищей, которую мы едим, водой, которую пьем, одеждой, которую носим, воздухом, которым дышим. Без Его особого Божественного провидения воздух стал бы ядовитым и смертоносным. Бог — наш щедрый Податель благ и Хранитель. Солнце, озаряющее землю и прославляющее всю природу, таинственное, величественное сияние луны, слава небесного свода, усеянного сверкающими звездами, потоки, освежающие землю и пробуждающие цветение, замечательные явления природы во всем их богатом многообразии, величественные деревья, кустарники и растения, волны созревшей пшеницы, голубое небо, зеленый ковер травы на земле, смена дня и ночи, чередование времен года — все говорит человеку о любви Творца. Он соединил нас с Собой всеми этими знамениями на небе и на земле»

((Сыновья и дочери Божьи, с. 17).)

«При правильном использовании богатство становится золотой цепочкой благодарности и привязанности, объединяющей человека с его ближними, и крепкими узами, связывающими его с Искупителем. Бесконечный дар дорогого Сына Божьего призывает получателей Его благодати к материальному выражению благодарности. Таким образом, получающий свет любви Христовой оказывается обязанным проливать благословенный свет на другие души, пребывающие во тьме»

((Ревью энд Геральд, 16 мая 1882 г.).)

«Во Вселенной свои сбережения можно вложить или в Божью сокровищницу, или в сокровищницу сатаны; и все то, что не посвящено на Божье служение, переходит во власть сатаны для укрепления его позиций. Бог хочет, чтобы вверенные нам средства были использованы для строительства Его Царства. Господь доверил деньги своим управителям для того, чтобы они мудро использовали их и возвратили Ему с прибылью спасенных душ. А эти души, в свою очередь, тоже станут доверенными управителями, сотрудничая со Христом в интересах дальнейшего продвижения Божьего дела»

((Советы по управлению ресурсами, с. 35).)

«Деньги — это благословение, когда пользующиеся ими считают себя управляющими Господа, распорядителями Божьего капитала, которым придется однажды дать отчет в своем управлении»

((Наше высшее призвание, с. 192).)

«Особая система приношения десятины была основана на принципе, таком же вечном, как и Закон Божий. Эта система десятин была благословением для евреев, иначе Бог не дал бы ее им. Таким же благословением она станет и для тех, кто будет осуществлять ее до конца времени. Наш Небесный Отец установил систему систематической благотворительности не ради Собственного обогащения, а для того, чтобы дать человеку великое благословение. Он видел, что в этой системе очень нуждался человек»

((Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 404, 405).)

«Бог предъявляет Свои притязания на нас и на все, что у нас есть. Его требования стоят выше всех других. И в знак признания этих притязаний Он велит нам отдавать фиксированную часть всего, что дарует нам. Десятина и является этой определенной частью. По повелению Господа она посвящалась Ему еще в далекой древности. В Писании упоминается отделение десятины Авраамом. Отец верных отделил десятины Мелхиседеку, „священнику Бога Всевышнего"; Иаков также признавал обязательность отделения десятины. Когда он, сбежав от гнева своего брата, увидел во сне лестницу, соединявшую небо и землю, благодарность его сердца нашла выражение в обете Богу: „Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть"»

((Ревью энд Геральд, 8 декабря 1896 г.).)

«Каким бы большим или малым ни было имущество человека, пусть он помнит о том, что оно дано ему лишь в управление. За свою силу, умение, время, таланты, возможности и средства он должен будет дать отчет Богу. Это дело каждого; Бог дарует нам Свои дары, чтобы мы были подобны Ему: щедрыми, благородными, доброжелательными, жертвуя для других. Те, кто, забывая о своей Божественной миссии, стремятся только экономить или тратить, потакая гордыне или себялюбию, могут стяжать богатства и удовольствия этого мира; но в очах Бога, Который оценивает их духовные достижения, они несчастны и жалки, нищи, слепы и наги»

((Ревью энд Геральд, 16 мая 1882 г.).)

«Бог одалживает человеку таланты — ум, чтобы творить; сердце как место Его престола и любви для излития благословений на окружающих; совесть для обличения во грехе. Каждый что–то получает от Господа, и каждый обязан выполнять свою часть, чтобы восполнять нужды Божьего дела… Речь — это талант. Из всех даров, данных роду человеческому, нет более ценного, чем дар речи. Он должен использоваться для провозглашения Божьей мудрости и дивной любви. Именно так должны передаваться сокровища Его благодати и мудрости»

((Ревью энд Геральд, 9 апреля. 1901 г.).)

«Наш первый долг по отношению к Богу и нашим ближним — это личное развитие. Все способности, которыми Бог наделил нас, должны развиваться до наивысшей степени совершенства, чтобы мы делали наибольшее добро, на какое только способны. Вот почему нельзя считать напрасно потраченным то время, которое необходимо для укрепления и сохранения физического и умственного здоровья. Мы не можем позволить себе препятствовать развитию или ущемлять какую–либо функцию тела или разума. Если мы делаем это, то нам придется страдать от последствий»

((Советы по здоровому образу жизни, с. 107).)

«Молодые друзья, страх Господень лежит в самом основании всякого прогресса; это начало мудрости. Ваш Небесный Отец предъявляет на вас Свои права; ибо без всяких ваших забот или заслуг Он дарует вам богатства Своего провидения; и, более того, Он даровал вам все небо в одном даре, отдав Своего возлюбленного Сына. В ответ на этот безграничный дар Он ожидает вашего добровольного послушания. Поскольку вы куплены дорогой ценой — драгоценной кровью Сына Божьего, Он требует, чтобы вы правильно использовали данные вам преимущества. Ваши умственные и нравственные способности являются Божьими дарами — талантами, вверенными вам для мудрого употребления и умножения, и вы не вправе зарывать их или отказываться развивать своим бездействием. Вам предстоит решить, будете ли вы добросовестно исполнять возложенные на вас серьезные обязанности и будут ли ваши усилия направлены в нужную сторону»

((Принципы христианского воспитания, с. 85, 86).)

«Поручая Своим ученикам „идти по всему миру и проповедовать Евангелие всякой твари", Христос возложил на них ответственность расширять познания людей о Его благодати. Но в то время, когда одни идут и проповедуют, Он призывает других выполнять свой долг перед Ним и жертвовать для Его дела на земле. Благодаря Ему в руках людей есть средства, которые, представляя собой Его Божественный дар, должны выполнить порученное нам дело спасения наших ближних. Пожертвования представляют собой один из Божьих путей возвысить человека. Именно такую работу нужно выполнять людям, потому что она пробудит глубочайшие симпатии их сердец и призовет практически употребить самые высокие интеллектуальные способности»

((Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 255).)

«Но золотое правило имеет еще более глубокое значение. От каждого, по милости Божьей сделавшегося домостроителем многообразной благодати Божьей, требуется, чтобы он поделился имеющимся с душами, находящимися во тьме неведения, в той мере, в какой желал бы этого он, будучи на их месте. Апостол Павел говорит: „Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам" (Рим. 1:14). Познав Божью любовь, получив дары Его благодати, вы обязаны поделиться этими дарами с самыми невежественными и опустившимися людьми»

((Евангелизм, с. 255).)

«Родителям вверено самое важное доверенное управление; им дано священное поручение. Они должны сделать свою семью символом небесной семьи, членами которой они надеются стать, когда закончится время их проверки и испытания здесь, на земле. В доме должна царить христоподобная атмосфера. Это самое действенное служение в деле воспитания характера ребенка. В доме должны произноситься только приятные слова. Нельзя допускать криков, произвола и властности в семье. Каждого ее члена следует учить, что он или она должны готовиться к тому, чтобы стать членом царской семьи»

((Рукопись 10, с. 324).)

«Время — это деньги, но многие теряют драгоценное время, которое можно использовать для полезной работы, для совершения своими руками какого–либо благородного дела. Господь никогда не скажет „хорошо, добрый и верный раб" тому человеку, который не напрягает физические силы, данные ему Богом как бесценный дар, чтобы приобрести средства, необходимые для поддержки бедных и принесения даров Богу»

((Советы по управлению ресурсами, с. 288).)

1. Birch, Bruce С. let Justice Roll Down. Louisville, Ky.: Westminster/John Knox, 1991.

2. Hall, Douglas John. The Steward. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans; New York: Friendship, 1990.

3. Landsdell, Henry. The Sacred Tenth. London: SPCK, 1906.

4. Rodriguez, Angel M. Stewardship Roots: Toward a Theology of Stewardship, Tithe, Offerings. Silver Spring, Md.: Stewardship Ministries, General Conference of Seventh–day Adventists, 1994.

5. Thompson, T. К. Stewardship in Contemporary Theology. New York: Association, 1960.

6. Wellman, S. A. Your Stewardship and Mine. Washington, D.C.: Review and Herald, 1950.

Примечания:

5

Богословский термин домостроительство (от греч. Oikonomia) выражает идею доверенного управления и выступает в роли синонима. — Прим. ред.)