Из всей Библии лишь в двадцатой главе Книги Откровение упоминается период, известный как тысячелетнее царство. Считая Книгу Откровение, или Апокалипсис, богодухновенной, мы должны встроить концепцию тысячелетнего царства в общую эсхатологическую канву. Поскольку некоторые ранние отцы Церкви разработали такую модель тысячелетнего царства, которая вылилась в крайне приземленное мировоззрение, многие пренебрегали этой доктриной.

Тысячелетнее царство, как оно описано в Откр. 20:1–14, — это период времени в тысячу лет, ограниченный двумя воскресениями из мертвых: воскресением праведников при Втором пришествии Христа и воскресением нечестивых по окончании этого периода. Сатана будет скован в начале тысячелетия и не будет уже иметь возможности обольщать людей. Все праведники, живые и только что воскресшие, облекутся в бессмертие и будут восхищены на небо, чтобы жить там и царствовать с Христом в течение тысячелетнего периода. Нечестивые погибнут от славы пришествия Христова, вследствие чего земля обезлюдит. В таком состоянии она будет подобна «бездне», в которой будет заключен сатана со своими ангелами на тысячу лет.

На небе праведники царствуют с Христом, принимая участие в совещательной стадии суда над нечестивыми. По окончании этой работы Христос и святые возвращаются на землю, куда нисходит и Новый Иерусалим. После сошествия Христа и града нечестивые воскресают, что дает возможность сатане снова активизироваться. Он осуществляет последнее действие обольщения, убеждая нечестивых атаковать Новый Иерусалим.

В это время происходит окончательный суд над нечестивыми, и все отвергшие Божью милость и благодать предстают перед судом. У них нет адвоката, который бы просил об их помиловании, и их постигает окончательное возмездие. Огонь, уничтожающий сатану и его последователей, также поедает все, что связано с грехом. На прахе и пепле, оставшемся после этого суда, Бог воссоздаст славный мир, который станет вечной родиной детей Божьих.

I. Библейское описание

A. Принципы истолкования

Б. Контекст Откровения 20

B. Тысячелетнее царство в Откровении 20

1. События в начале тысячелетнего царства

2. События во время тысячелетнего царства

3. События в конце тысячелетнего царства

II. Богословское значение тысячелетнего царства

A. Наглядный урок, раскрывающий природу греха

Б. Реабилитация Божьего характера

B. Смена караула

Г. Период ознакомления

III. Исторический обзор

А. Определение терминов

1. Милленаризм или хилиазм

2. Амилленаризм

3. Премилленаризм

4. Постмилленаризм

Б. Тысячелетнее царство в истории

1. Его корни в иудейской апокалиптике

2. Ранняя Церковь

3. Августин

4. Иоахим Флорский и Реформация

5. Появление постмилленаризма

6. Возвращение к амилленаризму

7. Возрождение премилленаризма

8. Адвентистское понимание

IV. Комментарии Елены Уайт

А. Миллениум

Б. Тысяча лет

1. Перед тысячелетним царством

2. Во время тысячелетнего царства

3. После тысячелетнего царства

V. Литература

Результаты экзегезы Откровения зависят от выполнения общих герменевтических принципов. Так, различие между амилленаризмом и премилленаризмом — это в основном вопрос истолкования.

Важным принципом герменевтики при истолковании Библии является христоцентричность. Иными словами, фигура Христа дает ключ к пониманию пророческих писаний Ветхого и Нового Завета. Этот принцип предохраняет от излишнего буквализма, которым грешат диспенсационные премилленаристы, ищущие буквальное исполнение всех ветхозаветных пророчеств. Они разработали теорию различных диспенсаций или эр, кульминацией которых становится эра Божьего Царства во время предсказанного тысячелетия.

Еще один важный принцип герменевтики — это единство Божьего плана спасения в Ветхом и Новом Завете и преемственность между Израилем и Церковью. В этом еще одно отличие от диспенсационного истолкования, согласно которому в истории спасения существует два разных плана. Основой библейского мировоззрения нужно считать не разные эры или диспенсаций, а единый христоцентричный план спасения от сотворения мира до Второго пришествия Христа. Мы можем даже говорить о фундаментальном единстве Божьего завета во все века.

Еще один важный принцип герменевтики заключается в том, что Писание истолковывает само себя. Использование этого принципа часто приводит к символическому или духовному применению пророчеств Ветхого Завета. Если буквализм требует того, чтобы эти пророчества исполнились в будущем на буквальном Израиле в ближневосточном контексте, то при использовании духовного ключа эти пророчества указывают на истинный народ Божий, состоящий из всех национальностей. Этот принцип был взят на вооружение многими протестантскими толкователями со времени Реформации.

Слово «тысячелетие», или «миллениум», образовано от двух латинских слов: mille, что значит «одна тысяча», и annus, что значит «год»; отсюда «тысяча лет». Эта идея взята из Откровения 20, где фраза «тысяча лет» употребляется шесть раз (стихи 2,3,4,5,6,7). Только здесь в Священном Писании сформулировано учение о тысячелетнем царстве.

С самого начала нужно определить контекст 20–й главы в общей теме книги. Эта задача затрудняется тем, что Откровение не следует принципу прямолинейной временной прогрессии. В качестве альтернативы был предложен «повторяющийся порядок». Барр определил принцип «повтора» как теорию, согласно которой «одна и та же весть несколько раз повторяется в Апокалипсисе, причем последующие циклы дублируют значение более ранних циклов» (43). Эта идея «прогрессирующего параллелизма» или «повтора» характерна для пророчеств Даниила и Откровения, и все же предстоит определить место Откровения 20 в этой схеме.

Книга Откровение построена в форме хиазма или обратно–параллельной структуры. При таком построении пролог (1:1–10) перекликается с эпилогом (22:6–21), а восемь промежуточных видений расположены парами в обратном порядке или по принципу хиазма. В первой половине книги (с 1–й по 14–ю главы) речь идет о буквальной истории, а во второй половине затрагивается «эсхатологическая эра суда» после окончания испытательного срока, отпущенного людям. В седьмом разделе (19:1–21:4) представлен финал Божьего суда, когда состоится Второе пришествие, тысячелетнее царство и суд у белого престола. Эти три части неразрывны, а это значит, что период в 1000 лет не может иметь место до Второго пришествия Христа.

В Откр. 16:13 предсказывается создание богопротивного триумвирата в виде дракона, зверя и лжепророка в последние дни перед самой парусией. Суд над зверем и лжепророком, который состоится во время Второго пришествия, описывается в Откр. 19:20. Вполне логично, что в Откр. 20 рассказывается о том, какая участь постигнет в это время третью силу из этой нечестивой троицы, а именно дракона. Откр. 20 дополняет картину Откр. 19:11–21, описывая противодействие Христа этим трем силам. Следовательно, Откр. 20 нужно рассматривать в хронологической взаимосвязи с Откр. 19:11–21.

В начале тысячелетнего царства будут происходить те же события, которые сопровождают Второе пришествие, когда нечестивые погибнут от славы лица Христова, а праведники будут восхищены для получения награды на небесах (см. Второе пришествие I.Д, Ж). Три события особенны для Откр. 20 и заслуживают внимательного рассмотрения.

а. Первое воскресение. Воскресение в Откр. 20:4–6 следует считать буквальным воскресением праведников во время Второго пришествия Христа. Это событие, о котором Павел написал в 1 Фес. 4:16–18. Павел утверждал, что мертвые во Христе воскреснут; в это число входят все верные дети Божьи с начала земной истории. Иоанн, автор Откровения, называет их блаженными и святыми, поскольку они уверовали в Христа, ныне они участвуют в Бго небесном царствовании и никогда не увидят смерти, потому что вторая смерть не имеет над ними власти (Откр. 20:6; см. Воскресение I.A; Смерть I.E.5).

В этом отрывке упоминается «первое воскресение» и то, в которое воскреснут «прочие из умерших» по окончании 1000 лет. Точно так же в Ин. 5:29 речь идет о двух воскресениях: «воскресении жизни» и «воскресении осуждения». Очевидно, «первое воскресение» — это «воскресение жизни».

б. Сатана скован. В Откр. 20:1–3 символически описывается связывание сатаны. Это существо названо четырьмя именами: дракон, древний змий, дьявол и сатана. Вне всякого сомнения, это то же существо, которое упоминается в Откр. 12:7–9 под теми же именами. Это главный враг народа Божьего на протяжении всех веков.

Поскольку сатана и его ангелы — духовные существа (как отмечал Павел в Еф. 6:11, 12), связывающие его «ключ» и «цепь» должны также пониматься духовно. Они символизируют те обстоятельства, которые лишат его силы в начале тысячелетнего царства, так что он уже не сможет обольщать народы.

В разных текстах Нового Завета говорится о том, что Бог последовательно накладывает все большие ограничения на деятельность сатаны. Иисус говорил о связывании сильного (Мф. 12:29). Он также «видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Приближаясь к Своему распятию, Он утверждал: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Вместе с Откр. 12:7–12 эти отрывки указывают, что «изгнание» сатаны — это прогрессивная работа, происходящая поэтапно и достигающая кульминации при Втором пришествии Христа, когда сатана будет скован в бездне полностью и окончательно и над ним будет положена «печать». Когда это случится, он будет пребывать на этой опустошенной и безлюдной земле до окончания тысячи лет. «После же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:3, 7) перед окончательным уничтожением.

Дьявол будет ввергнут в бездну или «бездонную яму» — перевод греческого абуссос, которое упоминается в других текстах Нового Завета как место обитания злых духов (Лк. 8:31) или умерших (Рим. 10:7); оно также употребляется в иудейской литературе межзаветного периода как место наказания (1 Еноха 10:4–6; Юбилеев 5:6–10). В Откр. 11:7 и 17:8 абуссос — это место, из которого приходит зверь. Здесь употребляется то же слово, что и в Быт. 1:2 (в Септуагинте, переводе семидесяти толковников) при описании хаотичного состояния Земли во время творения, когда тьма была «над бездной». Земля вернется в состояние хаоса при Втором пришествии Христа и в начале 1000 лет.

в. Опустошенная земля. Предсмертные судороги природы будут сопровождать уничтожение нечестивых во время Второго пришествия, вследствие чего планета Земля вернется в хаотическое состояние. Когда ангел выливает седьмую чашу с язвой на землю, происходит «великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле» (Откр. 16:18), «и всякий остров убежал, и гор не стало» (стих 20). Аналогичное состояние описывается у пророка Исайи: «Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель» (Ис. 24:19, 20). Другие аспекты этого пророчества также перекликаются с Откровением: «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу» (стихи 21, 22; ср. с Откр. 19:19–21). Мир становится «бездной» или «ямой», в которой будут заключены сатана и его ангелы. Дьявол не будет уже иметь никакой власти над землей; она будет оставаться в хаотическом состоянии целое тысячелетие.

В это же время земля обезлюдит. Иисус утверждал, что люди, которые не приготовятся ко Второму пришествию, будут истреблены «в тот день, когда Сын Человеческий явится», как это случилось во дни Ноя и Лота (Лк. 17:26–30). Павел подтверждал, что нечестивые будут уничтожены во время парусин (2 Фес. 1:7, 8), а праведники переселены с земли. Павел дал ясно понять, что при Втором пришествии «мертвые во Христе воскреснут прежде», а затем оставшиеся в живых святые «вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:16, 17). Так исполнится обетование Христа: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я"» (Ин. 14:2, 3). Ни нечестивых, ни праведников не останется на этой земле, так что сатане некого будет искушать и некому будет докучать.

Если в первых трех стихах двадцатой главы Откровения описывается то, что произойдет в начале тысячелетнего царства, в стихах 4–6 описываются события во время этого тысячелетия. В четвертом стихе автор Откровения рисует сцену суда, который продлится тысячу лет, когда праведники будут царствовать с Христом. Давайте последовательно рассмотрим место этого суда и сам суд.

а. Место суда. Суд происходит на небе. В стихах 4–6 ничего не сказано о земле. В Книге Откровение слово «престол» употребляется 47 раз. Во всех случаях, кроме трех (2:13; 13:2; 16:10) престолы находятся на небе. В данном отрывке речь также идет о небе. Таким образом, мы видим, что не Христос будет царствовать со святыми на их земле, а святые будут царствовать с Христом на Его небе.

Вопрос о том, где праведные будут проводить тысячелетнее царство, затрагивается и в других текстах Откровения. Хотя там нет упоминания о тысяче годах, в них сказано, где окажутся святые сразу после Второго пришествия. В первой половине седьмой главы Откровения говорится о запечатлении святых; из второй половины мы узнаем, что они пребывают перед престолом Бога, где служат Ему денно и нощно в небесном храме (стих 15). Там Бог утешает их и заботится о них, чтобы они никогда больше не терпели лишений и гонений, которые им пришлось пережить на земле (стихи 16,17). Тот же самый престол Божий с его животными (живыми существами или херувимами), старцами и стеклянным морем описан в Откр. 4:1–6. Нет сомнения в том, что эта сцена происходит на небе. Согласно Откр. 21:22, на новой земле не будет храма, а значит, Божий престол, упоминаемый в четвертой и седьмой главах, находится на небе.

В Откр. 14:1–5 сто сорок четыре тысячи стоят на горе Сион вместе с Агнцем. Как люди, искупленные «от земли», они поют новую песнь (стих 3) перед престолом, животными и старцами. Это те люди, которые были запечатлены в Откр. 7; они победили зверя из Откр. 13 и 14. Поскольку то, что следует далее в стихах 6–13, происходит перед появлением Сына Человеческого на белом облаке, можно подумать, что речь идет о земных событиях. Фраза «гора Сион» упоминается лишь в этом месте Книги Откровение — по–видимому, в том же значении, что и град в Евр. 12:22: «Вы приступили… ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму». Сцена, описанная в этих стихах, является результатом, показанным до свершения ведущих к нему событий. Земной город Иерусалим не играет существенной роли в Откровении. Этот город, несомненно, уже лежал в руинах во время написания последней книги Библии. Кроме того, Иоанн слышит песнь спасенных как «шум от множества вод» с небес (стих 2). Таким образом, Сион, о котором идет речь в Откр. 14, должен обозначать небесный Сион.

В Откр. 15:2–4 победившие святые стоят на стеклянном море с арфами (гуслями) в руках и поют песнь Моисея и Агнца. Сразу после этого отверзается храм Божий (стихи 5–7), показывая, что происходит на небесах.

Тесная связь между Откр. 4; 7:9–17; 14:1–5 и 15:2–5 указывает на то, что все это события одного порядка. Иоанн описывает искупленных людей, стоящих перед престолом Божьим на небесах. Каждый текст вносит свой вклад в общую картину. В Откр. 4 акцент делается на престоле и его окружении. В Откр. 14 описывается радость искупленных, неоскверненных людей, которые играют на гуслях и поют новую песнь. В Откр. 15 приводятся слова этой новой песни.

Та же обстановка описана в Откр. 20:4. Победившие зверя и образ его, отказавшиеся поклоняться зверю и принимать его начертание пребывают с Христом на небесах. Они царствуют вместе с Ним и участвуют в Его суде.

б. Люди, которым дано судить. Согласно Откр. 20:4, суд доверен тем, кто восседает на престолах — «обезглавленным за свидетельство Иисуса и за слово Божие». «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет». Нам сразу же сообщается, что это благословение произносится над участниками «первого воскресения». Три раза автор дает понять, что первое воскресение — главная причина их жизни и царствования с Христом.

Особого внимания заслуживает фраза «души обезглавленных за свидетельство Иисуса». Слово псюхе, «душа», имеет широкий спектр значений, которые можно разделить на четыре основные категории: (1) живой организм, (2) личность или характер, (3) физическая жизнь человека, (4) внутренний мир человека. Это слово последовательно используется как синоним еврейского слова нефеш, имеющего аналогичный спектр значений. Ни разу в Библии оно не употребляется для обозначения бестелесной души. Слово псюхе 103 раза используется в Новом Завете. В переводе короля Иакова (KJV) оно 58 раз переводится как «душа», 40 раз как «жизнь» и три раза как «разум». В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) псюхе переводится как «душа» только 40 раз; в Новом международном переводе (NIV) — всего 25 раз, а в Новой Английской Библии (NEB) — лишь 19 раз. В новейших переводах часто используются личные местоимения или слово «жизнь» вместо слова «душа» (см. Человек I.Д; Смерть I.A.4).

Если принять, что псюхе в Откр. 20:4 означает «жизнь» или «личность», то автор Откровения видел на небе людей, которые были мертвы, приняли участие в воскресении во время Второго пришествия и теперь живут и царствуют с Христом 1000 лет. Это полноценные личности, а не бестелесные духи, наслаждающиеся полноценной жизнью после воскресения.

Хотя из Откр. 20:4 можно заключить, что все ожившие и царствовавшие с Христом в свое время умерли мученической смертью и ожили в первое воскресение, греческий текст предполагает наличие двух групп. Вторая группа включает тех, которые не поклонились зверю и образу его и «не приняли начертания на чело свое и на руку свою».

в. Суд. Внимательное исследование концепции суда выявляет самые разные события, которые описываются этим словом. По меньшей мере шесть судов происходит в период между рождением Христа в человеческой плоти и завершением земной истории. Во–первых, жизнь и смерть Христа стала своего рода судом (Ин. 12:31, 32). Второй аспект суда — это личное решение за или против Христа (Ин. 3:14–18). Третий аспект — это небесный суд перед Вторым пришествием Христа, описанный в Дан. 7:9–13. Четвертая разновидность суда происходит при Втором пришествии, когда нечестивые погибнут от славы Христова пришествия. Пятый аспект суда описан в Откр. 20:4, тогда как шестое и последнее значение — это суд перед «великим белым престолом» по окончании тысячелетнего царства (стихи 11–14) (три основные фазы окончательного суда описаны в статье Суд III.Б).

В данной статье мы рассмотрим стадию заключительного суда, которая будет происходить на небе во время тысячелетнего царства. Участь всех жителей Земли уже была запечатлена в момент возвращения Христа. Мертвые во Христе ожили во время первого воскресения (Откр. 20:5, 6); вместе с оставшимися в живых святыми они были «вместе восхищены… на облаках», чтобы жить и царствовать с Господом (1 Фес. 4:16, 17; Откр. 20:4). Те, которые «не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», погибают при Его пришествии (2 Фес. 1:7, 8; Лк. 17:26–30). В чем же тогда предназначение этого суда, если каждый уже получил свою награду при Втором пришествии?

Суд, данный святым в Откр. 20:4, соответствует тому суду, о котором писал Павел в 1 Кор. 6:2, 3: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Во время тысячелетнего царства святые будут участвовать в совещательном суде, который рассмотрит дела погибших на этой земле и дела падших ангелов. По всей видимости, этот суд необходим ввиду космического характера проблемы греха. Восстание против Бога и грех вызвали озабоченность, живое участие и интерес жителей других миров (Иов 1; 2; Еф. 3:10). Вся эпоха греха должна быть рассмотрена таким образом, чтобы умы и сердца обитателей Божьей Вселенной были удовлетворены заключительным приговором и удостоверены в святости Божьего характера. Искупленным от земли особенно важно понять, почему Бог обрек на гибель тех, которые взывали к горам и камням, чтобы они пали на них и сокрыли от «лица Сидящего на престоле» (Откр. 6:16). Они должны полностью удостовериться в справедливости Бога и окончательного решения, касающегося участи погибших.

г. Условия на земле. В то время когда святые будут царствовать на небе с Христом и судить, земля будет пустынной и безлюдной: нечестивые мертвы, сатана прикован к земле (см. I.B.1.6, в). Ему некого искушать или сбивать с толку, и он становится бездеятельным и бессильным. Его ангелы пребывают в созерцательном и мятежном духе в опустошенном и бесплодном мире.

Земля опустошена и снова пребывает в хаотическом состоянии, как и в начале творения. Великое землетрясение, описанное в Откр. 16:18–20, сровняло с землей все города мира. «Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу» (Ис. 24:19–22).

События, которые произойдут в конце тысячелетнего царства, отмечены в Откр. 20:5, 7–10 и в главе 21. Их трудно расположить в четкой хронологической последовательности, поскольку подведение итогов осуществляется как в 20–й, так и в 21–й главе.

а. Святой Град нисходит. Чтобы имело место воскресение, должен присутствовать Податель жизни. Таким образом, можно предположить, что первым событием будет возвращение Христа на нашу землю. Если учесть, что Он явится со Своими святыми в Святом Граде, можно также предположить, что все сойдут с неба на землю (Откр. 21:2). В этот момент «Господь будет Царем над всею землею» (Зах. 14:9; ср. с Откр. 21:2, 3).

б. Второе воскресение. В Откр. 20:5 утверждается, что «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Таким образом, нечестивые тоже оживут; это воскресение осуждения по Ин. 5:29. Оно же описано в Откр. 20:13. Это воскресение дает сатане новую возможность обольщать (стих 8).

в. Сатана выпущен из темницы. При втором воскресении сатана будет «освобожден из темницы своей» (стих 7) «на малое время» (стих 3). Бог не ослабит буквальную цепь и не откроет двери буквальной темницы; просто воскресение нечестивых снова даст возможность сатане работать над своими подданными — нечестивыми грешниками, отвергшими дар благодати.

Всегда оставаясь главным обольстителем, сатана теперь занимается тем, что он лучше всего знает. Он начинает «обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли» (стих 7). Следует обратить внимание на глобальные масштабы его обольщения. Гог и Магог символизируют всеобщее восстание против небесного Бога (см. Иез. 38:2). Число нечестивых из всех веков и от всех народов подобно «песку морскому» (Откр. 20:7). Теперь сатана вдохновляет нечестивые народы мира на то, чтобы ниспровергнуть Град Божий, сошедший с неба (Откр. 21:2). Этот город назван «станом святых и городом возлюбленным» (Откр. 20:8). Злые воинства окружают город (стих 8). Тот факт, что они по–прежнему враждебно настроены по отношению к Богу, показывает, насколько прав был Бог в Своем решении лишить их награды святых.

г. Суд «великого белого престола». В Откр. 20:11, 12 представлена картина великого последнего судебного разбирательства. Судить будет Христос: перед Ним трепещут нечестивые и содрогается природа. Автор Откровения пишет: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (стих 12). Умершие были судимы по делам своим, записанным в «книгах». В описании также упоминается книга жизни, в которой начертаны имена искупленных, упомянутые также в Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15. На этом суде не будет фигурировать благодать, не будет упоминаться адвокат или защитник. Грешники, отказавшиеся избрать Христа своим защитником, столкнутся лицом к лицу с суровой реальностью суда без милости, исключительно по делам, от которого они не смогут убежать.

д. Уничтожение нечестивых. После последнего суда перед «великим белым престолом» по окончании 1000 лет происходит уничтожение нечестивых. Об этом уничтожении говорится в Откр. 20:9: «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». Эта мысль повторяется в стихах 14 и 15: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Во всей Книге Откровение «вторая смерть» считается ужасным и неизбежным концом нечестивых (Откр. 2:11; 20:6; 21:8).

В Откр. 20:14 вторая смерть приравнивается к «озеру огненному». В Откр. 19:20 и 20:10 озеро горит серой. Согласно вести третьего ангела, принявшие начертание зверя будут «мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откр. 14:10).

В своей пророческой притче Иисус описал огонь Божьего возмездия. Мы читаем в Мф. 13:40–42: «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов». В проповеди о последнем суде Христос заявил, что люди, не творившие милосердных дел, «пойдут. .. в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). В Мф. 3:12 говорится об «огне неугасимом».

В Откровении 20, похоже, есть противоречие: в стихе 9 нечестивых «пожирает» (греч. катестио, что значит «поедать») огонь, что указывает на их полное и окончательное истребление; но в стихах 14 и 15 говорится о том, что они будут брошены в озеро огненное, которое в других местах названо «вечным» или «неугасимым», что предполагает вечное мучение (Откр. 14:11). Слова Христа в Мф. 10:28 об аде, уничтожающем тело и душу, указывают на полное уничтожение. Поскольку люди не бессмертны, они будут пожраны последним огнем (см. Человек П.В.2, 3; Смерть I.Ж.1; Суд II.Д).

Согласно Откр. 20:10, дьявол будет брошен в озеро огненное вместе со зверем и лжепророком. Эта идея уже была высказана в Откр. 19:20, где зверь и лжепророк «живые брошены в озеро огненное, горящее серою». Эти два существа, символизирующие антихристианские силы последнего времени, уничтожаются. Вместе с ними уничтожается и дьявол, подстрекавший их к преследованию народа Божьего. Кроме того, сама смерть и ад, место обитания умерших, также ввергаются в озеро огненное с целью полного уничтожения, как об этом конкретно говорится в Откр. 20:14.

Это окончательная гибель, уже предсказанная в Ветхом Завете. В Мал. 4:1 сказано: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». Здесь акцент делается на истреблении.

Корень — это сатана, а ветви — его последователи, которых уже не будет.

Многие не могут решить для себя проблему продолжительности этого наказания. Греческая фраза, переведенная «во веки веков» в Откр. 14:11, звучит следующим образом: эйс айонас айонон. Слово айон (век) указывает на непрерывный период времени, будь то короткий, длительный или нескончаемый. Его смысл отчасти образован от существительного, к которому оно относится; так, прилагательное айониос означает нечто, длящееся так долго, как длится то существительное, которое оно описывает. Например, вечное наказание дьявола должно быть ограничено конечностью или смертностью дьявола — ведь он является сотворенным существом и не обладает врожденным, естественным бессмертием. Результаты его наказания будут окончательными и вечными. Озеро огненное, в которое будут ввергнуты дьявол, зверь, лжепророк вместе со смертью и адом, в конечном итоге выполнит свое предназначение. Оно принесет вторую смерть всем врагам Бога и придет к своему концу. Из пепла, оставшегося на его месте, Бог воссоздаст новую землю, на которой будет обитать только правда (2 Петр. 3:13).

Если обобщить все сказанное в Библии, Второе пришествие — это кульминация всемирной истории, а не прелюдия к беспрецедентному времени евангелизации на земле. Тысячелетие — это реальный период времени после Второго пришествия, когда сатана будет скован и святые будут царствовать с Христом. В это время сатана будет прикован к опустошенной земле, а святые будут царствовать на небе с Христом. Из этой общей картины можно извлечь некоторые богословские уроки.

Жесткая реальность опустевшего мира после Второго пришествия и сопровождающих его событий резко контрастирует со славой святых, царствующих с Христом в Новом Иерусалиме на небесах. Как уже ранее отмечалось, земля возвращается в состояния хаоса, существовавшего до сотворения мира, когда земля была «безвидна и пуста» (Быт. 1:2). Сатана и его воинства прикованы к этой пустынной, необитаемой планете, где им уже некого искушать или вводить в заблуждение.

Во время тысячелетнего царства у жителей Вселенной появится время для размышлений о последствиях претворения в жизнь принципов сатаны. Трагические последствия греха навеки зафиксируются в разуме всех живущих, и у них больше не возникнет желания вставать на путь греха.

Согласно Откр. 20:4, суд будут осуществлять святые во время тысячелетнего царства. Этот суд включает в себя нечто большее, чем просто согласие с приговорами Христа; святые имеют возможность вынести собственные независимые суждения по поводу земных дел и обнаружить, что они согласуются с уже принятыми Божественными решениями.

Во время этой паузы, перед окончательным уничтожением грешников и сотворением новой земли, все обитатели Вселенной — искупленные, ангелы и жители непавших миров — получат возможность оценить принципы обращения Бога с греховным человечеством. Им будут даны все возможности для того, чтобы развеять любые остающиеся у них сомнения в отношении характера Бога. Его обращение с каждым грешником, а также с сатаной и его ангелами станет абсолютно понятным, и все убедятся в Божьей любви и милосердии.

Святые будут принимать живое участие в этом суде вместе с Христом. Поскольку спасенные уже пребывают на небе, этот суд определит вечную участь заблудших. Спасенные будут иметь возможность дополнить свое понимание Божественного решения и получить удовлетворительные разъяснения по поводу участи своих друзей, родных и знакомых. Благодаря этой судебной деятельности во время тысячелетнего царства человечество увидит трагедию греха с Божественной точки зрения. Им будет предоставлена исчерпывающая возможность для прояснения и понимания разных ситуаций, а также для согласия с решением Бога по поводу участи конкретных людей.

Тысячелетнее царство сравнивают со сменой стражи или караула. Старый преступный порядок, так долго терзавший землю, наконец–то уступит место новому. Тысячелетнее царство соединяет два разных времени и служит Божественным ориентиром между трагедией греха и триумфом нового мира. «Смена караула» даст время святым, обитателям Вселенной и ангелам перестроить свое мышление мира, ориентированного на грех, на Вселенную, в которой больше не будет его пагубных последствий.

Подобно тому как Бог в Своей мудрости видел, что должен существовать период времени между Первым и Вторым пришествиями Христа, Он также посчитал целесообразным ввести некий период времени между Его Вторым пришествием и окончательным восстановлением нашего падшего мира.

Одно из предназначений тысячелетнего царства на небе в том, чтобы создать идеальные условия для знакомства искупленных детей Божьих, представляющих совершенно разные эпохи и культуры.

Из этого следует, что после воскресения не исчезнут культурные или личностные различия между людьми, и нам придется признать существование этих различий. Хотя во время воскресения все получат славные духовные тела (1 Кор. 15:44), это будут реальные тела, подобные «славному Телу Его» (Флп. 3:21). Во время тысячелетнего царства искупленные получат возможность лучше узнать друг друга и небожителей (см. Человек III. A–B).

Прежде чем совершить обзор разных взглядов, существовавших в христианском мире по вопросу тысячелетнего царства в разные века, необходимо определиться с терминологией. Затем мы в хронологическом порядке рассмотрим различные теории (см. Библейская апокалиптика IV.B.2; ГЗ).

Хотя термин милленаризм, а также его производные основаны на латинском слове millennium и вроде бы должны обозначать веру в тысячелетнее царство, термин милленаризм подчас употреблялся в другом, более широком значении. Милленаризм может указывать на ожидание Второго пришествия и конец всего. Конкретно этим словом европейские христиане средневековья называли различные события, связанные с концом мира. Хилиазм, также производное от греческого корня, — это еще один широкий термин, обозначающий веру в приближение конца мира.

Амилленаризм может принимать две формы. Первая теория считает будущее тысячелетнее царство ненужным дополнением к эсхатологии, бессмысленным промежутком между славным пришествием и кульминационным судом. Другая помещает это тысячелетие между смертью Христа и Его Вторым пришествием; в это время сатана будет прикован в том смысле, учат они, что он не сможет воспрепятствовать проповеди Евангелия всем народам! В значительной степени амилленаристы считают, что в Откр. 20 раскрывается реальность спасения во Христе на фоне реальности страданий и мученичества на этой земле.

Этим термином обозначается прежде всего вера во Второе пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства. Но известно по меньшей мере два вида премилленаризма.

а. Диспенсационный премилленаризм. С точки зрения диспенсационалистов, цель истории — это тысячелетнее царствование Христа на земле. Неотъемлемая часть этого подхода — вера в буквальное исполнение ветхозаветных пророчеств о современном государстве Израиль. После пришествия Христа, по их мнению, наступит тысячелетнее царство как время всеобщей евангелизации и проверки, когда Христос будет лично царствовать на земле.

6. Библейский премилленаризм. Этим термином обозначаются премилленаристы, которые верят, что тысячелетнее царство наступит сразу после Второго пришествия, но не на земле, которая будет пребывать в запустении, а на небе (см. раздел I настоящей статьи).

Постмилленаризм претендует на позитивное мнение относительно торжества Христова Евангелия на земле. Его сторонники ожидают, что Евангелие будет с необычайной силой проповедоваться по всему миру и одержит победу над силами зла перед Вторым пришествием. Во время тысячелетнего царства сила Евангелия будет очевидной, и влияние христианства распространится на все народы и общества. Тысячелетнее царство установится на нашей земле как убедительное доказательство силы и торжества Христа. Как только это доказательство будет явлено всему миру, Христос вернется, чтобы установить Свое вечное Царство.

Уже высказывалось мнение, что тысячелетнее царство в Откр. 20 выражено в символике, заимствованной из иудейской апокалиптики. Быть может, в иудейской апокалиптике трудно найти ясные слова о тысячелетнем царстве, но семена иудейских чаяний проросли в виде позднейших христианских толкований.

В книге «Тайны Еноха», также известной как Славянский Енох или Вторая книга Еноха (конец первого века н. э.), высказывается мысль, что один день творения соответствует тысяче годам земной истории (2 Еноха 32:2; 33:1, 2). Этот труд «создал предпосылки для рассуждений о всемирной седмице длиной в семь тысяч лет: шесть тысяч лет труда и скорбей от сотворения мира до суда, за которыми следует тысячелетие покоя и блаженства перед открытием врат вечности» (10, т. i, с. 196). Хотя эта идея не выражена в Откр. 20, она была распространена среди христиан в течение многих веков.

В третьей Книге Ездры, написанной примерно в 100 году н. э., говорится о 400–летнем царствовании Мессии, после которого Мессия умрет и земля на семь дней погрузится в безмолвие; затем последует воскресение и последний суд (3 Езд. 7:28–32). Будучи изначально иудейской, эта книга была довольно рано взята на вооружение христианами.

Хотя некоторые ранние христианские авторы ясно понимали библейскую весть Откр. 20, у большинства возникали затруднения. Исследование трудов отцов Церкви приоткрывает завесу над той путаницей, которая существовала в головах многих.

В «Послании Варнавы» (примерно 100 г. н. э.) мы находим упоминание об учении, согласно которому история завершится через 6000 лет, так как земля была сотворена в шесть дней. Покой седьмого дня после сотворения мира символизировал Второе пришествие и уничтожение нечестивых (стих 15). Эта теория повторяется более поздними авторами; среди них Ипполит (ум. ок. 236 г. н. э.), который зашел так далеко, что попытался предсказать дату конца света (Комментарий на Даниила, 2:4–7), и Иероним (ок. 342 — 420 гг. н. э.; Письмо 140 к Киприану).

Папий, христианский писатель начала второго века, работы которого дошли до нас лишь фрагментарно, — один из первых проповедников милленаризма. Похоже, он понимал тысячелетнее царство как земное и материальное. Церковный историк Евсевий (ок. 260 — ок. 339 гг. н. э.) упоминал о его «странных учениях» о тысячелетнем царстве, когда после воскресения Христос установит материальное царство на земле (Церковная история, 3.39.11,12).

Иустин Мученик (ум. ок. 165 г. н. э.) пламенно верил во Второе пришествие Христа и в буквальное воскресение. После этого воскресения настанет «благословенная тысяча лет в Иерусалиме, который будет в то время отстроен, увеличен и украшен» (Диалог с Трифоном–иудеем», 80). Он цитирует Ис. 65:17–25, где вроде бы говорится о «тысяче годах». Наконец, Иустин особо ссылается на пророчество Иоанна о том, что святые будут «жить тысячу лет в Иерусалиме», после чего произойдет «воскресение осуждения» (там же, 81).

Ириней (ок. 130 — ок. 200 гг. н. э.) был сторонником премилленаристских взглядов, подчеркивая при этом буквальное воскресение при Втором пришествии. За ним должно последовать «время царства», которое он не ограничивал конкретными сроками. После этого состоится суд у «великого белого престола» (Против ересей, 5.35.2). Мефодий Олимпийский утверждал, что после воскресения святые «будут праздновать с Христом тысячелетие покоя». По окончании 1000 лет они перейдут к «более великим и славным вещам» (Пир десяти дев, 9.5).

Неортодоксальный писатель Керинф (второй век н.э.) учил, согласно историку Евсевию, что после воскресения на земле наступит Царство Христово, и всякая плоть снова будет предаваться похотям и наслаждениям. Тысячелетний период пройдет в пирах и безнравственных развлечениях. В это же время будут приносить жертвоприношения животных (Церковная история, 3.28.2–5).

Тертуллиан (ок. 160 — ок. 230 гг. н. э.) был великим локомотивом распространения христианства в Карфагене. Он твердо верил, что воскресение произойдет при Втором пришествии Христа в конце мира сего (О воскресении плоти, 22). Он далее утверждал, что в течение тысячи лет после Второго пришествия святые будут жить на этой земле и наследуют «построенный Богом град Иерусалим». После этого времени покоя святые преобразятся в мгновение ока и будут переселены в Царство Небесное (Против Маркиона, 3.25).

Лактанций, писавший ради духовного наставления сына императора Константина, считал, что тысячелетнее царство наступит после уничтожения нечестивых и воскресения святых. Во время тысячелетнего царства святые «произведут необычайно многочисленное племя», будут «судить живых» и «поработят остальные народы». В его описании мира, который будет царить в это время, библейские идеи переплетаются с цитатами из «Сивиллиных оракул» и латинской поэзии (Божественные установления, 24).

Как можно видеть, библейское учение о тысячелетнем царстве было вскоре искажено, что снискало ему дурную славу. Иероним следующим образом выразил свое недовольство: «У святых никогда не будет земного царства, а только небесное. На этом давайте прекратим все дебаты о тысячелетнем царстве» (Комментарий на Даниила, 7:17).

Когда ранняя Церковь представляла собой гонимое меньшинство, надежда на тысячелетнее царство утешала и радовала христиан. Но когда Церковь стала общепризнанным и могущественным учреждением, заняв доминирующее положение в мире, стало легче считать современный век особым Божьим благословением с целью повсеместного распространения Евангелия. Это подготовило почву для аргументированного истолкования роли Церкви, которое Августин предпринял в своем труде под названием «О Граде Божьем» (написанном примерно в 413 г. н.э.).

В своем истолковании Откровения Августин во многом полагался на «семь правил» и исходные предпосылки Тихония, донатиста четвертого века. Следуя изобретенным им самим правилам, Тихоний объявил первое воскресение духовным (совершающимся в момент обращения грешника), а второе буквальным (при Втором пришествии). Тысячелетнее царство, таким образом, стало у него тысячелетним правлением святых на земле, которое уже началось после первого пришествия Христа. Кроме того, Тихоний сократил 1000 лет до 350 (на основании времени, времен и полвремени) и утверждал, что Церковь и есть Новый Иерусалим в Откровении 21.

Следуя Тихонию, Августин расположил тысячу лет между Первым и Вторым пришествиями Христа. С момента свержения сатаны с неба (Откр. 12), «Царство Божье» движется к победе на нашей земле. Первое воскресение в Откр. 20:6 стало у него духовным воскресением души в момент обращения, а не буквальным воскресением при Втором пришествии. Тысячелетнее царство, описанное в Откр. 20, происходит на земле. Сатана был скован и лишился возможности обольщать Церковь. Августин признавался, что поначалу верил в тысячелетие после Второго пришествия, но затем изменил свое мнение — отчасти по причине крайних воззрений приверженцев этой теории. Последние утверждали, будто «воскресшие будут предаваться неумеренным пиршествам и ублажать плоть свою таким количеством мяса и вина, что не только шокируют таким поведением сторонников воздержания, но и перейдут все мыслимые и немыслимые границы. Подобным утверждениям могут верить лишь плотские люди» (О Граде Божьем, 20.7).

Точка зрения Августина, будто христианская эра и есть обещанное тысячелетнее царство, стала преобладающей в Средневековье. Она оставалась теологическим ориентиром и для протестантских реформаторов, а также послужила основой для многих современных истолкователей Библии.

Будучи предтечей протестантской реформации, Иоахим Флорский (1130–1202) возродил интерес к истолкованию пророчеств. Его «Пособие к Апокалипсису» представляет особый интерес, поскольку в нем затрагивается тема тысячелетнего царства. Иоахим оспаривает господствовавшую тогда философию Августина, в которой Церковь была доминантой, а исторические события считались чем–то малосущественным. Он переместил акцент на Божественное откровение в истории.

Иоахиму представлялось, что в Откр. 20 нарисован седьмой период нашего мира или третья эра Духа. Этот период начнется, по его мнению, с ниспровержения антихриста и может быть очень коротким. Иоахим не полностью размежевался со взглядами Августина, поскольку не рассматривал тысячелетие как полноценные 1000 исторических лет. Он оставил место для промежуточного периода между падением антихриста и окончательным воцарением Христа, но не принимал хилиастическую идею о будущем тысячелетнем царстве. Во время этого промежуточного периода сатана будет окончательно скован. «Святой Дух уже отчасти связал дьявола, но в тот день Он свяжет его еще надежнее… до наступления времени, обозначенного тысячью годами: с момента воскресения Господа до временного освобождения сатаны» (Пособие к Апокалипсису, 211 v).

Все еще придерживаясь августиновых воззрений на 1000 лет, Иоахим говорил о будущем связывании сатаны и привел в движение те силы, которые затем бросили вызов традиционным взглядам. Иоахим стал предвестником исторического подхода к истолкованию пророчеств, который в полной мере развился во времена протестантской реформации. Тем самым он предвосхитил оживление интереса к премилленаризму.

Другие теологи, в том числе и из католиков, также не соглашались с теорией тысячелетнего царства, разработанной Августином. В конце шестнадцатого века Франциско Рибера, испанский иезуит и богослов, поместил тысячелетнее царство между связыванием сатаны в момент смерти Христа и пришествием антихриста. Однако он опровергал теорию Августина о царствовании Церкви на земле, полагая, что в этот период святые царствуют на небесах. Кроме того, 1000 лет могут быть «растяжимым и образным» или, по крайней мере, «неопределенным» понятием» (10, т. 2, с. 492).

За исключением премилленариста Генриха Буллингера большинство протестантских богословов шестнадцатого века разделяли точку зрения Августина, что тысячелетнее царство началось со смерти Христа и связывания сатаны. И только в семнадцатом веке протестанты начали отодвигать тысячелетие в будущее. Так, Джозеф Меде (1586–1638) писал в своей книге «Ключ к Апокалипсису», что тысячелетнее царство начнется с суда над антихристом, под которым он понимал Римско–католическую церковь, и будет продолжаться 1000 лет. Новый Иерусалим будет существовать на этой земле до всеобщего воскресения и суда над нечестивыми. Джон Коттон, пуританский теолог в Новой Англии (1584–1652), утверждал, что тысяча лет началась не с воцарения Константина или Феодосия, но начнется с уничтожения антихриста и Рима. В то же время Коттон считал, что первое воскресение будет духовным. Впоследствии несколько британских и немецких авторов подчеркивали, что тысячелетнее царство — это дело будущего. Тем не менее некоторые придерживались ошибочных взглядов: так, Иоганн Бенгель (1687–1752) отстаивал идею двух тысячелетий: первое на земле, когда будет скован сатана, а второе на небе, где будут править святые.

Дэниел Уитби (1638–1726) родился в Англии и получил образование в Тринити–колледже в Оксфорде. Он был ректором колледжа св. Эдмунда в Солсбери, а также написал много книг. В своем двухтомном Переложении Нового Завета с комментарием Уитби изложил свои взгляды на 1000 лет в Откровении 20.

Уитби духовно истолковал первое воскресение, как это делал Августин, но отнес это событие к будущему. «Первое воскресение» ознаменуется великим излитием Святого Духа, созданием евреями своего государства, низложением Папы и турок. Эти события ознаменуют начало тысячелетнего царства, когда Евангелие начнет распространяться с необычайной силой. При служении Святого Духа Церковь с обращенными иудеями и язычниками начнет свой марш по миру и принесет великий свет народам. В это время сатана будет скован, и победа Евангелия вселит веру в обетование Христа пребыть со Своими учениками до скончания века. Второе пришествие Христа произойдет лишь в конце этого славного земного тысячелетия. После этого золотого века наступит конец, и Христос вернется, чтобы судить всех и воскресить мертвых.

Популярность постмилленаризма росла на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. Его сторонники придерживались весьма оптимистичных взглядов на состояние человечества, а потому естественно отодвигали Второе пришествие Христа в отдаленное будущее. Данная разновидность милленаризма была принесена в Северную Америку Джонатаном Эдвардсом, видным теологом Великого Пробуждения. Это направление мысли было подхвачено и развито его выдающимся внуком Тимоти Дуайтом (1752–1817), который стал президентом Йельского Университета и знаменитым проповедником, писателем и администратором. Постмилленаризм стал отличительной особенностью интеллектуальных христиан восемнадцатого–девятнадцатого веков в Америке и Европе, поскольку предусматривал возможность сотрудничества человека и Бога в утверждении золотого века или тысячелетнего царства на земле в будущем.

Это учение все еще преобладало в Северной Америке в середине девятнадцатого века и противостояло премилленаристским воззрениям адвентистов — не только потому, что последние стремились определить точную дату Второго пришествия Христа, но и потому, что они верили во внезапное пришествие Христа в наш век, тогда как постмилленаристы предвкушали золотой век для Церкви на земле. Один из первых адвентистских писателей Джеймс Уайт так охарактеризовал эту точку зрения: «Популярные представления по этому вопросу заключаются в том, что весь мир должен обратиться, и все люди станут святыми. Это блаженное состояние, как считается, продлится тысячу лет, во время которых Христос будет духовно царствовать со Своим народом» (30, с. 17).

Адвентистское движение зародилось в то время, когда постмилленаризм достиг наивысшего расцвета. Влиятельная книга «Второе пришествие» (The Second Advent), написанная Дэвидом Брауном, пресвитерианским священнослужителем Шотландии, вышла в свет в 1846 году (переиздана в 1849). На протяжении многих лет этот труд признавался классическим изложением постмилленаристских взглядов. Еще один важный труд, в котором отстаивалась эта точка зрения, — «Систематическая теология» (Systematic Theology) Чарльза Ходжа (1871), профессора Принстонского Университета. Другими влиятельными теологами Принстона, защищавшими эту теорию, были У Г. Т. Шедд, Р. Л. Дабни, Б. X. Смит, А. X. Стронг и Б. Б. Уорфилд (4, с. 10).

Во второй половине двадцатого века постмилленаристские взгляды утратили популярность. Жестокая реальность этого века с его двумя мировыми войнами, увеличивающееся насилие, растущая преступность, низость и бесчеловечность затмили славу этого представления о будущем блаженстве. В настоящее время все споры по поводу тысячелетнего царства ведутся в основном между амилленаристами и премилленаристами.

Как уже говорилось, Августин первым систематизировал амилленаристскую схему истолкования пророчества. Его взгляды были чрезвычайно влиятельными и «стали традиционной позицией как католиков, так и протестантов в этом вопросе». В значительной мере амилленаризм Августина преобладает в «консервативных реформационных и пресвитерианских церквах» (19, сентябрь 1982 г.).

Амилленаризм принимает разные формы. Например, немецкий теолог девятнадцатого века Теодор Клифорт считал тысячу лет промежуточным состоянием. Он сосредоточил внимание не на земной Церкви между двумя пришествиями, а на царствовании святых на небе перед воскресением. Еще один пример — это теория «конца истории» X. Битенхарда, который доказывал, что тысячелетнее царство должно быть «последним периодом владычества Христа над этим веком» и «лишь заключительной стадией и полным откровением» единого мессианского царства. В это время «Церковь явит себя как сообщество тысячелетнего царства, а сатана будет связан» (3, с. 299). Некоторые амилленаристы говорят, что тысяча лет в Откровении 20 соответствует нынешнему времени. Другие не придают особого значения этому периоду времени.

С наступлением девятнадцатого века интерес к пророчествам и приближающемуся пришествию Христа возродился в Англии и Америке. Многие приняли участие в пророческом возрождении и проповедовали о пришествии Христа до наступления тысячелетнего царства, придерживаясь исторического метода истолкования пророчества.

Генри Драммонд спонсировал цикл пророческих конференций в Олбери–парк с 1826 по 1830 годы, которые ознаменовались премилленаристским, историческим истолкованием. Эдвард Ирвинг своим влиянием также способствовал росту премилленаристского движения.

Дальнейшие библейские конференции в Пауэрскорт–Хаус привели к развитию двух новых толкований: футуризм и дарбиизм. Футуризм представлял собой возрождение пророческой системы испанского иезуита Риберы. Его труд, опубликованный в 1590 году, переместил акцент с папы, объявленного антихристом многими протестантами, на некую загадочную личность, которая в будущем будет преследовать Церковь в течение трех с половиной буквальных лет. Эта теория возродилась на конференциях по пророчествам, которые проводились по всей Англии и Америке и снова выдвинули на первый план премилленаризм.

Другое крыло премилленаристов было взращено Дж. Н. Дарби (1800–1882) из Плимутских братьев. Он стал ключевой фигурой на собраниях в Пауэрскорте. Плодовитый писатель, он также известен как современный основатель диспенсационализма. Дарби учил, что Церковь будет восхищена до времени скорби, впоследствии это учение стало характерным признаком диспенсационализма. Он шесть раз приезжал в Соединенные Штаты между 1859 и 1874 годами и успешно распространял там свои взгляды. Движение пророческих и библейских конференций в Северной Америке было следствием этого возродившегося интереса — в них участвовали многие серьезные исследователи Библии. Хорошо известны конференции в Ниагаре, прошедшие с 1883 по 1897 годы. Со временем эта группа разделилась на тех, кто принимает тайное восхищение до времени скорби, и на тех, кто считает, что Церковь должна пройти через время скорби. Последняя группа стала известна как посттрибуляционисты.

Среди влиятельных последователей теории восхищения Церкви до времени скорби, разработанной Дарби, был С. И. Скоуфилд (1843–1921), подготовивший и издавший влиятельную Справочную Библию Скоуфилда. Скоуфилд был влиятельным пропагандистом диспенсационалистских учений. Премилленаризм — важный аспект диспенсационализма, и земное тысячелетие, ожидающееся после возвращения Христа, занимает видное место в этой системе взглядов, хотя толкователи данной школы расходятся в некоторых частностях.

Сегодня премилленаристы разделяются на две основные группы: исторические премилленаристы и диспенсационные премилленаристы. Обе группы верят в два буквальных воскресения из мертвых и в тысячелетнее царство между ними. Обе группы полагают, что это царство начнется со славного Второго пришествия Христа вскоре после окончания времени гонений на верующих. Обе группы считают, что тысячелетнее царство будет происходить на земле. Но если исторические премилленаристы понимают Церковь как истинный Божий Израиль, диспенсационные премилленаристы ожидают, что ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся на буквальном государстве Израиль и буквальном Иерусалиме, где, по их мнению, вскоре будет восстановлен храм.

Корни адвентистов седьмого дня уходят в миллеритское адвентистское движение всеобщего пробуждения сороковых годов девятнадцатого века. Уильям Миллер принял премилленаристскую теорию в противовес постмилленаристским взглядам, господствавшим во многих кругах того времени. Постмилленаризм придерживался крайне оптимистичных взглядов на этот мир и его золотой век, который должен начаться до Второго пришествия Христа под воздействием необоримой силы Евангелия. Уильям Миллер отстаивал диаметрально противоположную точку зрения на близкое Второе пришествие Христа, даже указывая на возможную его дату: 1843 год.

Хотя Миллер был премилленаристом, он не соглашался со многими сторонниками этой теории. И Миллер, и буквалисты верили во Второе пришествие Христа до начала тысячелетнего царства и в два воскресения, разделенные 1000 годами. Однако Миллер не соглашался с буквалистами в том, что все ветхозаветные пророчества исполнятся на евреях во время тысячелетнего царства.

В «Первом докладе Генеральной конференции христиан, ожидавших пришествия», опубликованном в 1841 году, содержались следующие утверждения относительно тысячелетнего царства: «Мы также согласны и твердо убеждены в том, что популярная теория о тысяче или больше годах духовного и невидимого царства Христа „в нынешнем нечестивом мире"… полностью противоречит Библии… Мы также согласны с тем, что в самом начале тысячелетнего царства Господь придет во славе Отца Своего и все святые с Ним и что оставшиеся в живых грешники и безбожники будут убиты мечом Господа… а не обращены в послушание Евангелию» (10, т. 4, с. 563, 564).

После великого разочарования 1844 года в адвентистском толковании тысячелетнего царства произошло важное изменение: «После раскола миллеритского движения в 1844 году его главными преемниками стали адвентисты седьмого дня, которые добавили важную грань к своим премилленаристским взглядам: тысячелетнее царство прославленных святых будет происходить не на земле, а на небе. Лишь после тысячелетнего царства Новый Иерусалим со всеми святыми сойдет на землю, которая обновится как его вечная обитель» (19, сентябрь 1982 г.).

Джеймс Уайт, один из первых адвентистских руководителей, связанный с миллеритским движением, посвятил тысячелетнему царству свою брошюру «Слово к малому стаду» (A Word to the Little Flock), изданную в 1849 году. Среди прочего он цитировал фрагменты письма, полученного от своей жены Елены: «Полностью согласна с тобой, что будут два буквальных воскресения, разделенные тысячью годами. Также согласна с тобой, что… новая земля… возникнет лишь после воскресения и уничтожения нечестивых, в конце тысячи лет». В двух своих статьях, опубликованных в «Знамениях времени» в 1876 году, Уайт опроверг теорию тысячелетнего царства на земле и учение о всеобщем обращении всех людей, утверждая вместо этого библейское и буквальное понимание 1000 лет (Знамения вермени, 6 и 13 января 1876 г.). В книге Библейский адвентизм (Bible Adventism), изданной примерно в то же время, Уайт ясно указывал на тысячелетнее царство в небесных обителях: «Бессмертные подданные Царства отправятся со своим Господом в вечный град и будут царствовать с Ним, судя нечестивых в течение тысячи лет. Земля в это время будет опустошена» (30, с. 84).

В книге Урии Смита «Даниил и Откровение» (Daniel and the Revelation) 1881 года (которая неоднократно переиздавалась) были изложены те же взгляды на тысячелетнее царство, которых придерживались Елена и Джеймс Уайт. Книга «Наш день в свете пророчества» (Our Day in the Light of Prophecy, 1917 г.) У А. Спайсера проводила ту же линию, что и «Вопросы о вероучении» (Questions on Doctrine, 1957 г.). В 1980 году Церковь приняла следующее заявление как Пункт вероучения № 26:

«Тысячелетнее царство — это тысячелетнее царствование Христа со святыми на небе между первым и вторым воскресениями из мертвых. В это время будут судимы умершие нечестивые; земля совершенно опустеет и обезлюдит; на ней не останется жителей за исключением скованного сатаны и его ангелов. По окончании этого времени Христос со святыми и Святым Городом сойдут с неба на землю. Произойдет воскресение неправедных и нечестивых всех веков, которые вместе с сатаной и его ангелами окружат город. Но огонь от Бога пожрет их и очистит землю. Вселенная будет тем самым навсегда освобождена от греха и грешников»

((Годовая книга АСД, 1981 г., 8).)

Интересно, что Елена Уайт проводит четкое разграничение между словом «миллениум» и фразой «тысяча лет». Под первым она подразумевает ошибочную постмилленаристскую идею о «земном тысячелетнем царстве», а вторую использует для описания библейского периода в тысячу лет, когда дьявол будет прикован к земле, а святые будут пребывать на небе.

До того как Елена Уайт услышала проповедь Миллера в 1840 году, она верила, что «земное тысячелетнее царство наступит до пришествия Христа на облаках небесных», как ее учили (Жизнь Елены Уайт, с. 21). Когда она услышала, что Христос вернется в 1843 году, ее охватил сильный «страх», потому что «времени для обращения и спасения мира оставалось очень мало» (там же, с. 20). После принятия проповеди Миллера ее новое понимание тысячелетнего царства привело ее к выходу из Методистской церкви. На классном собрании Елена говорила о своей радостной надежде на Второе пришествие. «Обратившись к людям, находившимся в классе, председательствовавший пресвитер поделился великой радостью предвкушения земного тысячелетнего царства, когда земля наполнится знанием Господа, как воды наполняют море. Он жаждал увидеть наступление этого славного времени». После собрания она и ее брат Роберт «столкнулись с явной холодностью со стороны тех, кто раньше был с ними добр и дружелюбен» (там же, с. 44). Далее мы приводим некоторые ее комментарии по поводу «земного миллениума».

«Большая часть современных проповедей способна лишь убаюкать людей и ввести их в состояние духовного сна. Учение о миллениуме — это успокоительное средство для грешника, не желающего оставлять грех. И сатане больше угодна та помощь, которую ему оказывают пастыри стада, излагающие истину, смешанную с заблуждением, нежели та, которую он получает от самых дерзких безбожников»

((Знамения времени, 4 июля 1900 г.).)

«Церкви нашего времени стремятся к разрастанию на этой земле и не желают видеть свет пророчеств и принимать доказательства их исполнения, свидетельствующие о скором пришествии Христа, как и иудеи, чаявшие победоносного воцарения Мессии в земном Иерусалиме, в свое время отказывались замечать признаки Его Первого пришествия. Христиане нашего времени ожидают земного процветания и величия Церкви, обращения мира и радость земного миллениума»

((там же, 11 марта 1900 г.).)

«Прежде чем Законодатель придет, чтобы наказать непокорных, нечестивым будет послано предостережение покаяться и снова стать преданными Богу, но для большинства эти предупреждения будут напрасными. Апостол Петр говорит: „Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: „где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же" (2 Петр. 3:3, 4). Не слышим ли мы сегодня эти же самые слова, которые повторяются не только явными безбожниками, но и раздаются с церковных кафедр в нашей стране? „Нет никакого основания беспокоиться, — восклицают они, — прежде, чем придет Христос, должен обратиться весь мир, и праведность будет владычествовать тысячу лет. Мир, мир! Все продолжает быть так же, как оно было от начала. Пусть никого не беспокоит то, что проповедуют эти паникеры". Но такое учение о тысячелетнем царстве противоречит учению Христа и Его апостолов. Иисус задавал вопросы, полные глубокого значения: „Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8). И, как мы видим, согласно Его словам, состояние современного мира будет таким же, как и во дни Ноя. Павел предостерегает об умножающемся бесчестии и указывает на него как на признак приближающегося конца. „Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4:1). Апостол утверждает, что „в последние дни наступят времена тяжкие" (2 Тим. 3:1), и дает нам потрясающий перечень грехов, которые будут присущи людям, имеющим вид благочестия»

((Патриархи и пророки, с. 102, 103).)

Елена Уайт упрекала работников на Божьей ниве за их апатию. Она писада: «Иные действуют настолько вяло, что создается впечатление, будто на земле отпущено еще одно тысячелетие для спасения душ» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 335). Она писала в статье для Ревью энд Геральд в 1885 году:

«Здесь, в этом мире, мы должны подготовиться к тем великим испытаниям, которые нас вскоре ожидают. Тем не менее некоторые из нас ведут себя так, как будто им отпущено целое тысячелетие для работы на ниве Божьей. Однако Писание говорит: „Бодрствуйте и молитесь, ибо не знаете, когда наступит час тот"»

((Ревью энд Геральд, 18 августа 1885 г.).)

В книге Служители Евангелия она писала:

«Многие потерпели неудачу, потерпели полный провал там, где они могли бы добиться успеха. Они не осознали ответственности совершаемой ими работы. Они принимались за каждое дело так неторопливо, словно еще тысячу лет им предстоит работать ради спасения душ»

((Служители Евангелия, с. 279).)

В большинстве своих высказываний о тысячи годах в Откровении 20 Елена Уайт описывает события, происходящие до, во время и после тысячелетнего царства. Однако в первой из приведенных здесь цитат говорится о положительных последствиях принятия библейского учения.

«Именно такие величайшие благословения получили те, кто принял адвентистскую весть. Они вышли из различных церквей, но преграды, прежде разъединявшие их, были устранены, расхождения в вопросах веры рассыпались в прах; необоснованная надежда на земное тысячелетнее царство была оставлена; неправильные представления о Втором пришествии преодолены; гордыня и мирские интересы — изжиты; обиды — прощены; сердца слились в приятном общении, и между людьми воцарились любовь и радость. Если благодаря этому учению произошли подобные перемены в тех немногих, кто принял его, точно так же изменились бы и все, принявшие его»

((Великая борьба, с. 379, 380).)

«Автор Книги Откровение предсказывает изгнание сатаны и состояние хаоса и запустения, в котором окажется земля, сообщая, что такое состояние будет длиться тысячу лет. После описания Второго пришествия Христа и истребления нечестивых в пророчестве сказано: „И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откр. 20:1–3)»

((там же, с. 658).)

«В прообразном служении, осуществив искупление Израиля, первосвященник выходил к народу и благословлял его. Так и Христос после окончания Своего посреднического служения „явится не для очищения греха, а… во спасение" (Евр. 9:28), чтобы ввести ожидающих Его в жизнь вечную. И подобно тому как священник, удаляя грехи из святилища, исповедовал их над головой „козла отпущения", так и Христос возложит все грехи на сатану, виновника беззакония и зачинщика зла. Козел отпущения, на которого образно возлагались грехи Израиля, отсылался в „землю непроходимую" (Лев. 16:22), так и сатана, неся на себе вину за все те грехи, которые он побудил совершить народ Божий, будет обречен в течение тысячи лет пребывать в безжизненной пустыне и наконец получит полное наказание за грех в том огне, который уничтожит всех нечестивых. Таким образом, великий план искупления будет завершен искоренением греха и спасением всех тех, кто стремился победить зло»

((там же, с. 485–486).)

«После того как святые будут облечены в бессмертие и восхищены с Иисусом на небо, после того как они получат свои арфы, белые одежды и венцы и войдут в город, Иисус воссядет с ними, и начнется суд. Откроются книги жизни и смерти. Книга жизни содержит добрые дела святых, а в книге смерти записаны злые дела нечестивых. Обе они сравниваются с книгой–уставом — Библией, и согласно ей вершится суд. Святые и Иисус выносят совместные решения относительно участи умерших грешников. „Смотри, — сказал ангел, — святые вместе с Иисусом восседают в суде и воздают беззаконникам по делам их, которые они творили, живя на земле, и около каждого имени пишется приговор". Я видела, что именно этим будут заниматься святые вместе с Иисусом в течение тысячи лет во Святом граде, прежде чем он сойдет на землю»

((Ранние произведения, с. 52, 53).)

«Я слышала, как ангел… ответил… святые будут тысячу лет отдыхать во Святом граде и царствовать как цари и священники; затем Иисус сойдет со святыми на гору Елеонскую. Гора раздвоится и образует большую равнину, на которую опустится Божий рай. Остальная земля не очистится, доколе не окончится тысяча лет, когда воскреснут и окружат город умершие нечестивцы. Но стопы их никогда не осквернят обновленную землю: огонь сойдет с неба от Бога и пожрет их — попалит их от корня до ветвей. Сатана — корень, а дети его — ветви. Тот же огонь, что поглотит нечестивых, очистит и землю»

((там же, с. 51,52).)

«В течение тысячи лет между первым и вторым воскресением будет происходить суд над нечестивыми. Апостол Павел указывает, что этот суд начнется после Второго пришествия Господа: „Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения" (1 Кор. 4:5). Даниил говорит, что когда пришел Ветхий днями, „суд был дан святым Всевышнего" (Дан. 7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить». «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4,6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: „Святые будут судить мир" (1 Кор. 6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с Книгой Закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. И вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти»

((Великая борьба, с. 660, 661).)

«Земля стала похожа на безлюдную пустыню. Города и села, разрушенные землетрясением, лежали в руинах. Горы сдвинулись со своих мест, оставив большие зияющие пустоты. По всей поверхности земли были разбросаны каменные глыбы, исторгнутые из моря или из земных недр. Большие деревья, вырванные с корнем, покрывали землю, которая должна была теперь на тысячу лет стать приютом дьявола и его злых ангелов. Сатана будет скован, дабы бродить ему по исковерканной земле и взирать на последствия своего восстания против Закона Божьего. В течение тысячи лет он сможет вкушать лишь плоды проклятия, виновником которого был он сам. Прикованный к земле, он уже не сможет бывать на других планетах и искушать и раздражать тех, которые не пали. В течение этого времени сатана будет ужасно страдать. С момента своего грехопадения он постоянно развивал в себе злые наклонности, но теперь он лишен власти, и ему ничего не остается, как только размышлять о том, что он совершил со времени своего падения, и в страхе и трепете ожидать ужасного будущего, когда он должен будет понести наказание за все причиненное им зло и за все грехи, в которые он вверг людей»

((Ранние произведения, с. 290).)

«По окончании тысячи лет Христос снова возвращается на землю. Его сопровождает воинство искупленных и ангельский кортеж. Он спускается в торжественном великолепии и велит умершим нечестивым восстать из праха для получения своего жребия. Они выходят из могил в великом множестве; их воинство бесчисленно, как песок на берегу морском. Как они отличаются от тех, которые ожили в первое воскресение! Праведники облеклись в бессмертную молодость и красоту, тогда как нечестивые несут на себе следы болезни и смерти»

((Вера, которой я живу, с. 355).)

«По окончании тысячи лет Иисус, Царь славы, выйдет из святого города в сиянии славы, и вид Его подобен молнии. Он сойдет на гору Елеонскую — ту самую гору, с которой вознесся после воскресения. Когда Его стопы касаются горы, она раздваивается, образуя огромную равнину, Vi приготовляется для принятия святого города, в котором находится Божий рай, сад Едемский, взятый на небо после грехопадения человека. Теперь он опускается вместе с городом, еще прекраснее и великолепнее, чем до грехопадения. Град Божий опускается на большую равнину, специально для него приготовленную. Затем Иисус покидает город в окружении воинства искупленных и в сопровождении сонма ангелов. В страшном величии Он вызывает из могил умерших нечестивых, и они пробуждаются от своего длительного сна. Какое страшное пробуждение! Они созерцают Сына Божьего в Его строгом величии и блистательной славе. Все видящие Его сразу же понимают, что Он и есть Тот Самый Распятый, умерший на кресте ради их спасения, Которого они презрели и отвергли. Они многочисленны, как песок на берегу морском. При первом воскресении все выходят из могил в славе бессмертия и расцвете сил, но при втором воскресении на всех будут видны следы проклятия. Все выходят такими, какими сошли в могилы. Допотопные жители похожи на гигантов по сравнению с людьми нынешнего века, более чем в два раза превосходя их по высоте и отличаясь прекрасным телосложением. Поколения, жившие после потопа, уступали им в стати и величии. С каждым последующим поколением люди становились все меньше и хилее. Разница между первыми нечестивцами, жившими на земле, и представителями последнего поколения была колоссальной. Первые были хорошо сложены, с величавой осанкой; последние вышли такими же, какими сошли в могилы — карликовым, чахлым, выродившимся и некрасивым родом. Могущественное воинство царей, воинов, государственных деятелей и вельмож вплоть до наименее знатных вместе вышли на опустошенную землю. Видя Иисуса во славе, они приходят в неописуемый ужас и пытаются укрыться от Его устрашающего вида. Их ошеломляет Его неописуемая слава, и они вынуждены воскликнуть в мучительном единодушии: „Благословен Грядущий во имя Господне"»

((Духовные дары, т. 3, с. 83–85).)

«Помыслите о дивной силе нашего Бога, а затем вспомните Его любовь к павшему человеку. Он „так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Как может человек, для которого Бог столько сделал, за которого Христос отдал жизнь Свою, упорствовать в испорченности и растлении? Можно ли удивляться тому, что по окончании тысячи лет все, отказавшиеся принять Его, будут уничтожены небесным огнем, находясь за станом возлюбленного града Божьего? Бог объявляет, что так оно и случится. Он говорит: „Вот, грядет день Господень с яростью, прещением и пылающим огнем, чтобы опустошить землю: и Он истребит с нее грешников… Я накажу мир за зло и беззаконных — за их нечестие; и положу конец надмению гордых и уничижу высокомерие сильных" (ин. Пер.)»

((Бюллетень Генеральной конференции 1897 г., с. 80).)

1. Badina, Joel. "Le Millenium d'Apocalypse 20:4–6: Etat de la question: proposition ^interpretation." M.Th. thesis, Faculte Adventiste de Theologie, 1983.

2. Barr, David L. "The Apocalypse as a Symbolic Transformation of the World" Interpretation 38 (January 1984): 39–50.

3. Berkouwer, G. С The Return of Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

4. Boettner, Loraine. The Millennium. Philadelphia: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1957.

5. Caird, G. B. A Commentary on the Revelation of Saint John the Divine. Peabody, Mass.: Hendhckson, 1987.

6. Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, Ill.:InterVarsity, 1977.

7. Danielou, Jean. The Theology of Jewish Christianity. Translated and edited by John A Baker. A History of the Early Christian Doctrine Before the Council of Nicaea, 1. London: Barton, Longman and Todd, 1964.

8. Erickson, Millard J. Contemporary Options in Eschatology: A Study of the Millennium. Grand Rapids: Baker, 1977.

9. Feinberg, Charles L. Millennialism: the Two Major Views: The Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation Analyzed and Compared. 3rd ed. Chicago: Moody, 1980.

10. Froom, LeRoy. The Prophetic Faith of Our Fathers. 4 vols. Washington, D.C.: Review and Herald, 1950–1954.

11. Gladson, Jerry. "The Significance of the Millennium." Adventist Review, Nov. 16, 1989.

12. Gladson, Jerry. "William Miller and the Triumph of Premillennialism," Adventist Review, Nov. 9,1989.

13. Gullon, David P. "An Investigation of Dispensational Premillennialism: Analysis and Evaluation of the Eschatology of John F. Walvoord." Ph.D. dissertation, Andrews University, 1992.

14. Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.

15. Ladd, George Eldon, A Iheology of the New Testament. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.

16. Ladd, George Eldon, The Blessed Hope, Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

17. LaRondelle, Hans K. The Israel of God in Prophecy, Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1983.

18. LaRondelle, Hans K. "The Millennium: Its Old Testament Roots." Ministry, November 1982.

19. LaRondelle, Hans K. "The One Thousand Years of Revelation 20." Ministry, September 1982.

20. Mealy, J. Webb. After the Thousand Years: Resurrection and Judgment in Revelation 20. Journal for the Study of the New Testament Supplement Series, 70. Sheffield, England: JSOT, 1992.

21. Nichol, Francis D. The Midnight Cry. Washington, D.C.: Review and Herald, 1944.

22. Nichol, Francis D. Reasons for Our Faith. Washington, D.C.: Review and Herald, 1947.

23. Rice, Richard, 'The Mission of the Church, Eschatology, and the Sabbath.» Journal of Adventist Education 51 (February–March 1989): 17–30.

24. Ryrie, Charles C. Dispensationalism Today. Chicago: Moody, 1965.

25. Smith, Uriah. Daniel and the Revelation. Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1897. (Repeatedly reprinted since then.)

26. Strand, Kenneth A. Interpreting the Book of Revelation. Naples, Fla.: Ann Arbor, 1979.

27. Strand, Kenneth A. "What the Millennium Means to Me."Adventist Review, Mar. 12,1987.

28. Tenney, Merrill C. Interpreting Revelation. Grand Rapids: Eerdmans, 1959.

29. Torrance, T. F. The Apocalypse Today. Grand Rapids, Eerdmans, 1959.

30. White, James. Bible Adventism. Battle Creek, Mich.: Seventh–day Adventist Pub. Assn., 1870; reprinted Nashville: Southern Pub. Assn., 1972.