ГРЕЦИЯ

Бессмертная гомеровская «Одиссея» изобилует захватывающими приключениями, предначертанными богами. Некоторые посвященные считают эту эпопею греческой «Книгой Мертвых». Одиссей (Улисс) спускался в подземное царство, чтобы выведать тайны мертвецов. Считается, что в ней заложены некие космические знания, доступные только адептам.

Учеными давно было решено, что Одиссей плавал по Средиземному морю. Однако Робер Филипп убедительно и логично, на основе детального сопоставления географии странствий Одиссея с картой европейских берегов, утверждает, что шторм вынес путешественника в Атлантику. По Филиппу, страна поедателей лотоса и остров циклопов являлись Канарскими островами; царь Эол жил на Мадейре, хищные лестригоны водились в Лиссабоне, Кирка (Цирцея) колдовала на острове Бель-Иль у берегов Бретани, страной киммерийцев был полуостров Кемпер, а островом Солнца — Уэссан у оконечности Бретани, сирены пели на острове Иль-де-Сен, а нимфа Калипсо обитала на Гернси (Нормандские острова). Затем, отправившись на север, Улисс высадился в районе нынешнего Осло, где пребывала в расцвете блестящая культура бронзового века, якобы занесенная атлантами.

С другой стороны, профессор Боннского университета Губерт Даунихт полагает, что знаменитые странствия Одиссея были древнегреческой экспедицией в Азию на поиски богов и многие из подвигов героя совершались на Желтой реке (Хуанхэ) и в Японском море. Профессор посвятил десять лет жизни обширным исследованиям, результаты которых изложены в его главном труде из четырех внушительных томов. Он доказывает, по крайней мере самому себе, что греческие боги на деле были царями древней индогерманской империи, колыбели первых арийцев, существовавшей на территории нынешнего Синьцзяна. Память об этих сверхлюдях дошла до Запада на мощной волне миграции населения Азии во 2-м тысячелетии до н. э.

Эта увлекательная теория исходит из факта исторического существования Аристея Проконесского, загадочного персонажа, упоминаемого в сочинениях Геродота, а также древнегреческого географа и историка Страбона (164/63 до н.э. — 23/24 н. э.). Его фантастические путешествия, поражавшие греков, наводят на мысль о полетах на космических кораблях, особенно если иметь в виду, что он был современником пророка Илии, жившего в Израиле, который был доставлен на небо в огненной колеснице. Согласно Геродоту, Аристей, сын Кайстробия с Проконеса, острова в Мраморном море, в стихотворной форме поведал о том, как бог Солнца Феб (Аполлон) перенес его через земли одноглазых аримаспейцев, стороживших золото грифонов, в сказочную Гиперборею на Крайнем Севере, куда, очевидно, можно было попасть только по воздуху.

Геродот рассказывает, как Аристей зашел к валяльщику шерсти и у него в доме умер. Мастер побежал распространить по округе весть о кончине знаменитого Аристея, но кто-то вдруг возразил ему, сказав, что только что видел Аристея, отплывавшего на азиатский берег. Родственники пришли за телом, но оно исчезло. Семь лет спустя Аристей появился вновь, написал поэму об одноглазых аримаспейцах и опять исчез.

Через сто сорок лет после этого Аристей объявился в Италии, в Метапонте возле современного Таранто, и сказал, чтобы местные жители поставили а жертвенник Аполлону, а также статую самого Аристея, ибо он, когда исчез, летал «как ворон» с этим богом. Люди отправились за советом в Дельфы, где священная Пифия повелела им сделать так, как он говорил. «Поэтому статуя Аристея стоит теперь возле скульптуры Аполлона в обрамлении лавровых деревьев, его же изображение установлено на рыночной площади».

В своих исследованиях профессор Даунихт заявляет, что примерно в середине IX века до н. э. Аристей плавал в Японское море и в устье реки Амур, а затем вернулся домой, где рассказывал о своих сказочных странствиях любому, кто желал его выслушать, например слепому Гомеру. Согласно его оригинальной концепции, легенды о Троянской войне переплелись с индогерманскими преданиями, занесенными эмигрантами из Азии. Он находит удивительные параллели между сказанием «Шанхай чинь» — «Про моря и горы» и «Одиссеей». В китайской классике говорится о поедателях сладких цветов и об одноглазых великанах, в греческой — о поедателях лотоса и о земле циклопов вроде Полифема. Одиссея Аристея происходила между Китаем и Японией. Он плавал по Желтой реке, был на Кюсю (острове, где жила Калипсо), в Корее (стране людоедов-лестригонов) и на Хонсю (острове Эола), а затем добрался до Амура (Стикса, через который Харон переправлял души умерших) и, наконец, попал в область Затмения (Анд или Гадес), куда в результате легендарной войны боги династии Хуанти изгнали своих врагов-антибогов, не исключая и титанов с гигантами. Сам факт того, что столь революционный взгляд на хорошо известную гомеровскую «Одиссею» мог возникнуть в результате кропотливых исследований, показывает, как мало мы на самом деле знаем о том, каков был мир три тысячелетия назад.

После второго своего появления Аристей исчез из виду и вновь возник спустя 240 лет. Прежде чем высмеивать такую историю как суеверие, давайте прервемся и подумаем о ее вероятности. Способен ли смертный человек, путешествуя во времени вне пределов нашей Земли, вернуться на нее во плоти, когда его семья и друзья давно превратились в прах? Как уже говорилось выше, Эйнштейн наверняка бы ответил на этот вопрос утвердительно. В его теории относительности обосновывается принцип замедления времени в быстродвижущемся теле; у пассажира космического корабля, перемещающегося со скоростью, приближающейся к скорости света, все физиологические процессы должны проходить гораздо медленнее, чем на его родной планете. Явление, объясняемое этим парадоксом, может позволить будущим космонавтам достигать близлежащих звезд. Аристей, возможно, был одним из тех, с кем небожители, посещавшие Землю в те времена, вступили в контакт, и он сопровождал их в путешествиях в далекие Гиперборею, Японию и Китай. Затем, при возвращении на свою планету, удаленную от нашей примерно на сто световых лет, они взяли его с собой. Аристей жил там несколько лет, а затем с очередной экспедицией вернулся на Землю, где ощутил себя чужаком в своей собственной стране.

Сколь бы странно это ни звучало, Аристей не был единственным путешественником во времени в Древней Греции. В начале VII века до н. э. знаменитый критский поэт и прорицатель Епименид, будучи мальчиком, был отправлен отцом на поиски заблудившейся овцы. Спасаясь от полуденного зноя, он укрылся в пещере, где его объял глубокий сон, длившийся 56 лет. Пробудившись и вернувшись домой, он, к своему великому изумлению, обнаружил, что его младший брат стал стариком.

В 596 году до н. э. Солон попросил Епименида избавить Афины от чумы. Тот с помощью каких-то таинственных ритуалов остановил эпидемию. Епименидом написаны «Теогония», «Критика» и странное сочинение, восхваляющее Зевса. Его идеи оказывали колоссальное влияние на умы того времени, ибо даже через шесть столетий после него апостол Павел в послании к Титу (римскому императору 39-81 годы) по поводу жителей Крита отметил: «Из них же самих один стихотворец сказал: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1:12). Епименид бессмертным не стал. Во время войны с Проконесом спартанцы захватили философа в плен и предали смерти за отказ делать для них благоприятные предсказания.

Критяне считали, что Епименид прожил 300 лет, и поклонялись ему, как богу. Он обрел великую мудрость не в пещере, в которой заснул, а где-то еще, скорее всего на другой планете. Его рассказы о странствиях вне собственного тела указывают на способность путешествовать в астральной плоскости, свойственную великим посвященным. Однако может быть, что истинным предназначением этих историй было сокрытие его полетов на космических кораблях.

Легендарный спартанец Ликург в IX или Х столетни до Рождества Христова побывал на Крите, в Испании, Ливии и даже в Индии, встречался с мудрецами этих стран. Он часто бывал в Дельфах и якобы получил законы Спарты от Аполлона, точно так же как Минос, Хаммурапи и Моисей получили законы от других богов. Ликург жил примерно в те же времена, что Давид и Соломон, поэтому его действиями тоже могли руководить те же небожители. Они поделились с ним своими знаниями во имя создания будущей эллинской цивилизации. Поверье, что Ликург был связан с божественными силами, подкрепляется тем фактом, что он сам покинул Спарту и закончил жизнь в добровольном изгнании. Никто не мог сказать, где и когда он умер. Быть может, он отправился в небо на огненной колеснице, как и Илия столетием позже. Когда Ликург являлся в Дельфы, Пифия называла его любимцем Зевса и всех обитателей Олимпа и приветствовала не как человека, а как бога. Спартанцы поставили Ликургу храм, где в его честь устраивались ежегодные жертвоприношения и Другие торжественные обряды.

Примерно в VII столетии до н. э. жил поэт Эталид. Он считался вестником, сыном Гермеса (Меркурия), которому в определенные периоды разрешалось бывать среди мертвых. Говорили, что он путешествовал в царство Аида (Гадес, преисподнюю) и в надземные сферы, что сразу же вызывает ассоциации с Енохом. Дж. Адамски записал его откровения в форме поэмы, которая была, к сожалению, утеряна. Пифагор утверждал, что он — перевоплотившийся Эталид, что позволяет предположить, что поэт был вхожим к людям космоса — посвященным.

Диодор Сицилийский (1 век до н. э.) сообщает, что во время шестьдесят четвертых древнегреческих олимпийских игр, проходивших в 536 году до н. э., Пифагор выделялся среди людей, как бог. Народ толпами сбегался послушать его. Он обладал не только удивительным даром красноречия, но и прекрасными душевными качествами, отличаясь великой скромностью. Мудрец из Самоса верил в переселение душ и считал поэтому, что есть мясо — отвратительно, ибо души всех живых существ после смерти переселяются в другие создания. Пифагор помнил, что во время Троянской войны он был Евфорбом, убитым Менелаем. Среди сохранившихся со времени этой войны щитов он узнал свой, на внутренней стороне которого были обнаружены инициалы Евфорба. Пифагор называл свои принципы философией, то есть любовью к мудрости, что якобы являлось адаптацией древнебританских доктрин. Римский историк Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок. 400) писал, что Пифагор получил свои знания от гиперборейского друида Абариса, жреца Аполлона с Британии. По словам древнегреческого поэта Каллимаха (IV-III века до н. э.), Пифагор первым дал Греции египетскую геометрию. Пифагор рассказывал об общении с богом. По поверьям, он, как и Аристей несколькими столетиями ранее, чудесным образом совершил кругосветное путешествие. Античный философ Ямвлих (III-IV века) поведал, что Пифагор основал некое тайное братство. Его члены вели себя странным образом, подобно нашим нынешним изгоям общества, что побудило местных жителей поджечь их храм. Небожители не подоспели вовремя, и философ погиб в огне. Пифагор изложил свои идеи в знаменитых «Золотых стихах», и его учение оказало глубокое воздействие на Платона, Аполлония, Данте, Джордано Бруно и многих других древних и средневековых мыслителей.

Существует древнегреческое сказание о том, что однажды Пифагор отпустил на волю раба, Салмоксиса, который, сказочно разбогатев, с большой пышностью отпраздновал свое возвращение в родную Фракию. От имени Пифагора в предании об этом говорится, что Салмоксис «подготовил зал, куда приглашал на пиршество всех именитых людей страны, и, потчуя их, пытался убедить в том, что ни сам он, ни его гости, ни их дети никогда не умрут, а попадут в место, где будут жить вечно в полном достатке. В то время, когда он это делал и говорил, он жил земной жизнью. Когда она закончилась, он спустился под землю и прожил там три года. Фракийцы скорбели по нему и оплакивали его, считая, что он умер. Но на четвертый год он вновь появился перед фракийцами, и они поверили в то, о чем рассказывал Салмоксис».

Что означала эта жизнь под землей? Адепты могут предположить, что он спускался в Агарту, подземную страну, заселенную атлантами, откуда, по мнению некоторых сенситивов, появляются НЛО. Салмоксис сказал, что есть место, где можно жить вечно при полном изобилии. Возможно, он имел в виду иную планету.

Итак, Аристей, Епименид, Эталид, Пифагор, Салмоксис! Путешествия во времени! Полеты в космос! А чему удивляться? Ведь такие же случаи примерно в то же самое время происходили на удалении каких-нибудь нескольких сотен километров и с пророками Израиля, став сущностью Ветхого Завета, положенного в основу двух мировых религий.

Гуманоиды, появлявшиеся в Древней Греции, походили на тех инопланетян, которые якобы посещали во времена ацтеков Центральную Америку. Некоторых из них, наверное, принимали за бога Пана, которого обычно изображали как чувственное существо с рогами и козлиными ногами. В 490 году до н. э. великий персидский царь Дарий I вторгся в Грецию. Как свидетельствует Геродот, Афины послали в Спарту гонца-бегуна, Филиппида, с просьбой о помощи. Филиппид сам сообщил, что в горах он встретил Пана, который сказал, что часто помогал афинянам в прошлом и поможет на этот раз. Спартанцы в помощи отказали. Афиняне напали на персов возле селения Марафон, выиграв одно из самых решающих сражений в мировой истории. Древнегреческий историк Плутарх (ок. 45 — ок. 127) в своем «Тесее» писал, что греки считали, что на их стороне сражались Тесей, Афина и Геракл, то есть что эту победу одержали боги. После битвы благодарные афиняне воздвигли храм Пана.

Персов не оставляла мысль взять реванш за свое поражение при Марафоне. Через десять лет, в 480 году до н. э., Ксеркс I вторгся в Грецию силами в два миллиона человек, вероятно превосходившими все население этой страны. Громадное войско замостило Дарданеллы лодками и пошло по ним через пролив на захват Фессалии и Македонии. Затем оно двинулось на разобщенный юг страны. Царь Леонид и его триста спартанцев встретили героическую смерть, защищая Фермопильский проход. По словам Геродота, когда персы напали на храм Аполлона в Дельфах, его жрец увидел, что оружие, лежавшее перед алтарем, таинственным образом переместилось наружу. С небес на врагов обрушились молнии, а с Парнаса — две отломившиеся горные вершины. Некоторые дельфийцы видели, как два воина ростом выше обычного человека настигали и убивали солдат Ксеркса.

Когда персы подступили к Афинам, чтобы сжечь их, афиняне эвакуировали своих жен и детей на остров Саламин. Греческий полководец Фемистокл заманил многочисленный, но потрепанный штормами флот Ксеркса в узкое место, где он стал добычей более легких и маневренных греческих кораблей. Плутарх указывал, что на каком-то этапе битвы окрестности озарились ярким светом, со спускающейся к морю равнины раздался громкий крик, будто бы там двигалось множество человек, и на греческие корабли сошло защитившее их туманное облако. Все это связывалось с тем, что в дело вмешались потомки Зевса, к которым перед сражением молитвенно обратились за помощью. Судя по описанию Плутарха, в дело вмешались инопланетяне.

Рассказывая о разбившихся в ходе битвы при Саламине персидских кораблях, Геродот отметил, что греки были готовы еще к одному бою, ожидая, что Ксеркс использует оставшиеся у него морские силы.

«Но поднялся западный ветер и вынес на побережье Аттики множество обломков, и, помимо других исполнившихся пророчеств… в отношении этой битвы, произошло то, что много лет назад было предсказано в прорицании Лисистрата Афинского, смысл которого тогда не дошел ни до одного грека».

То, что Лисистрат за много лет предвидел морское сражение при Саламине, является несомненным примером подлинного пророчества.

Цицерон записал, что за несколько лет до этого близнецы Кастор и Поллукс спасли римское войско от разгрома. Во время других древних баталий над полем брани наблюдались кометы и другие небесные явления. Странные огни появлялись в воздухе над зонами боевых действий и в наше время — в ходе второй мировой, корейской и вьетнамской войн. Помогли ли боги грекам при Марафоне и Саламине? Великий драматург Эсхил, сражавшийся там, видимо, считал, что было именно так.

Эсхил, смиренно называвший свои работы «объедками с пиршества Гомера», как и сам певец гениальных эпических поэм Эллады, испытывал благоговейный религиозный трепет перед верховной властью Зевса. До нас дошли лишь семь из семидесяти трагедий Эсхила. В своих произведениях он делал упор на то, что людские судьбы находятся в руках богов. В «Эвмениде» Аполлон советует мучающемуся от чувства вины Оресту отправиться на суд Афины, которая его оправдала. В «Прикованном Прометее» разворачивается титаническая драма из жизни богов. В ней часто упоминаются крылатые повозки, бог-титан Океан парит на грифонах, а небесные посланцы Гермес и Ио слетаются к Прометею, которого Гефест приковал к скале.

Эсхил закончил свои дни в 456 году до н.э. в возрасте 69 лет. Орел, по ошибке приняв лысую голову поэта за камень, сбросил на нее черепаху, чтобы разбить панцирь. Таким образом, сбылось предсказание оракула о том, что ему суждено было умереть от удара с небес.

Другой великий представитель античной трагедии — добродушный афинянин Софокл был на тридцать лет моложе Эсхила. Его лирика была более популярна, чем суровое морализирование, присущее его сопернику. Его выдающееся наследие составили тридцать пьес, из которых сохранилось только семь. Такие трагедии, как «Антигона» и «Электра», проникнуты глубокими и обостренными человеческими переживаниями. В то же время Софокл осознавал, что судьбу человека определяют боги.

В том же 480 году до н. э., когда Эсхил воевало персами при Саламине, на этом острове родился Еврипид, родители которого эвакуировались из Афин. В своих трагедиях он позволял себе спускать бессмертных на Землю. Кастор и Полидевк (Поллукс) появлялись в «Электре» н «Елене», Аполлон в «Оресте», Дфина в «Троянках», Артемида в «Ипполите» и т. д.

Аристофан родился около 445 года до н. э. В его одиннадцати дошедших до нашего времени комедиях есть много забавных эпизодов, где боги представлены в сатирическом ракурсе. Хотя сотни древнегреческих пьес безвозвратно утрачены, по сохранившимся можно судить, что присутствие богов на сцене было обычным делом.

Философы рассуждали о богах несколько туманно, быть может не желая раскрывать суть тайных эзотерических учений, но в целом их прежде всего интересовали люди. Говоря о демонах, Сократ обычно имел в виду голос совести, свое внутреннее Я. Тем не менее Платон написал, что «демоны определяются как раса, превосходящая людей, но уступающая богам; они были созданы для наблюдения за делами человеческими», что предполагает наличие высшей небесной расы. Описывая в «Федре» божественное как красоту, доброту и т. п., Платон при этом отмечает:

«Зевс, могущественный предводитель, держа бразды крылатой колесницы, прокладывает путь в небесах. Он повелевает всем и заботится обо всем. За ним следует сонм богов и полубогов, выстроенных в одиннадцать отрядов».

Такие взгляды предполагают, что Платон верил в небожителей, мчащихся в недоступной вышине подобно богам на золотых повозках, столь блестяще описанных в санскритской классике.

Выдающийся спартанский полководец Лисандр в 405 году до н. э. завершил Пелопоннесскую войну разгромом афинского флота при Эгоспотамах возле Дарданелл. Описывая эту победу, Плутарх рассказал следующее:

«Некоторые на самом деле сочли, что она была одержана в результате „божественного вмешательства“. Были такие, которые утверждали, что близнецы-диоскуры (Кастор и Поллукс — Полидевк) появились в виде пары звезд по обеим сторонам корабля Лисандра, когда тот несся навстречу неприятелю, и осветили ему путь».

Диодор Сицилийский, комментируя падение Спарты в 372 году до н. э., писал, что на протяжении многих ночей, предшествующих ему, в небе был виден огромный пылающий факел.

Однако уже примерно к 600 году до н. э. посещения инопланетян в основном сводились лишь к редким наблюдательным миссиям. Казалось, что боги были довольны, как человек развивается сам по себе, без всякого постороннего вмешательства. Вскоре проблема небожителей, заслоненная новыми направлениями в философии, отошла в туманную область преданий. Фалес Милетский (636-546 до н. э.) отверг старое, построенное на мифах миросозерцание. Он привез из Египта в Грецию новые знания в области математики, они позволили ему предсказать затмение Солнца в 585 году до н. э. Анаксимандр (610-547 до н. э.) предвосхитил Дарвина, заявив, что все живое на Земле, включая человека, произошло от примитивных морских существ, а Аристарх Самочекна (320-250 до н. э.) — Коперника, выдвинув идею, что Земля, вращаясь вокруг своей оси, двигается по гелиоцентрической орбите.

Александр Македонский, чья смерть в 33-летнем возрасте в 323 году до н. э. позволила миру остаться непобежденным, а ему самому — непобедимым, вел греков в Индию. Он в действительности мнил себя богом, и его яркое, головокружительное восхождение, по-видимому, не могло обойтись без участия какого-нибудь внутреннего демона или иной сверхъестественной силы. Арриан, Птолемей и Мегасфен подробно и весьма прозаически описали жизнь и смерть Александра. Историки более поздних времен разукрасили его бытие чудесными деталями весьма сомнительной достоверности, не содержащимися в работах классиков. Известный американский автор работ по НЛО Френк Эдвардс, ссылаясь на некий источник, который он, к сожалению, не счел возможным раскрыть, интригующе заявляет:

«Александр Македонский не был первым ни кто увидел их, ни кто счел их причиняющими беспокойство. Он рассказывал о двух странных предметах, несколько раз пикировавших на его войско до тех пор, пока боевых слонов, людей и лошадей не охватила паника и они не отказались переправляться через реку там, где это произошло. Как эти вещи выглядели? Его историк описал их как большие сияющие серебряные щиты, выплевывающие огонь… которые появились с неба и вернулись на небо».

Этот необычайный случай весьма сходен с другим не менее фантастическим явлением, случившимся в 332 году до н. э. при осаде Александром Тира. В связи с ним итальянский автор Альберти Фенольо, ссылаясь на «Историю Александра Великого» видного немецкого исследователя эллинизма XIX века Иоганна Дройзена, пишет:

«Крепость была неприступной; ее стены высотой в 50 футов (восемнадцать метров) были сложены столь прочно, что ни одна осадная машина не была способна их разрушить. В Тире были самые выдающиеся по тому времени мастера, строившие боевые машины, способные перехватывать в полете зажигательные стрелы и снаряды катапульт. Однажды над македонским лагерем появились эти так называемые летающие щиты, двигавшиеся треугольным строем) причем тот, что находился во главе, вдвое превышал остальные по размеру. Всего их было пять. Неизвестный летописец рассказал, что сначала они медленно кружили вокруг Тира, а изумленные воины с обеих сторон наблюдали за ними. Внезапно большой „щит“ выбросил молнию, которая ударила в крепостную стену, и та обрушилась. Затем последовали другие молнии, сокрушавшие стены и башни, словно они были сделаны из сырой глины. В образовавшиеся бреши лавиной устремились осаждавшие. „Летающие щиты“ парили над городом до тех пор, пока он не был полностью взят. Затем они взмыли ввысь и вскоре скрылись в небе».

Вмешательство небесных «летающих щитов» было вновь зафиксировано одиннадцать столетий спустя, в 776 году, когда два больших пылающих щита появились в вышине, низвергая огонь на саксов, осадивших франков, обратив их в паническое бегство. Достоверность рассказов о таких удивительных происшествиях, случившихся во времена Александра Македонского или Карла Великого, вызывает у нас сомнения, которые, однако, не мешают нам поклоняться тем же инопланетянам, подобным же образом проявлявшим себя в Израиле.

Жрецы и адепты всего древнего мира строили громоотводы для защиты своих храмов и якобы могли использовать атмосферное электричество. Павсаний упоминает о золотой лампе из храма Афины, которая горела круглый год. Плутарх видел в храме Юпитера светильник, который стоял под открытым небом и не угасал многие годы, несмотря на ветра и дожди.

Платон предупреждал циничное молодое поколение: «Ни один из тех, кто в молодости решил, что боги не существуют, не сохранил подобных взглядов до старости». Хотя явления инопланетян стали крайне редки, древние греки продолжали с суеверным трепетом верить в обитавших на звездах необычных существ, которых можно было убедить прийти на помощь смертным Земли. Хотя большая часть античной литературы утрачена, известно, что многие древние авторы предвосхищали сегодняшних писателей-фантастов.

Диоген якобы написал несохранившийся труд «О чудесных вещах за пределом Туле», в котором описывалось путешествие на Луну. Великий биограф II столетия до н. э. Плутарх сочинил философский трактат относительно пятен на лике Луны. Авторство самой захватывающей космической сатиры принадлежит его более молодому современнику Лукиану, своей так называемой «Правдивой историей» предвосхитившему Жюля Верна. Он описывает, как отправился в морское путешествие за Столбы Геракла через Западный океан, чтобы посмотреть, что происходит и кто живет на другом его конце. Но он не достиг другого берега, так как внезапная буря стала поднимать его судно в воздух все выше и выше, пока через семь дней и ночей не принесла его в большую, напоминавшую остров страну, светлую и круглую, к тому же ярко светившуюся. Это была Луна.

С возвышением Рима инопланетяне перенесли свое внимание на Италию, но память о своих богах по-прежнему сохранялась в священных греческих мистериях.